淺談吉林農(nóng)村題材電視劇的大眾接受心理

摘 要：電視劇作為一種特殊的藝術(shù)形式發(fā)展至今，吉林的農(nóng)村題材以其獨(dú)特性逐漸成為了電視劇大潮中不可或缺的一部分，受到人們的歡迎和普遍關(guān)注。本文著眼于繁榮的吉林農(nóng)村題材電視劇，就觀眾的接受心理層面加以論述，從廣泛的時(shí)代性到地域的獨(dú)特性，從接受的主體到接受客體做出多維闡釋，對蓬勃發(fā)展中的吉林農(nóng)村題材電視劇進(jìn)行分析、解讀。

關(guān)鍵詞：吉林 農(nóng)村題材 接受心理

《圣水湖畔》《美麗的田野》《都市外鄉(xiāng)人》《插樹嶺》《老娘淚》，這一部部“吉林”標(biāo)志的電視作品沖擊著人們的視野，而且這種農(nóng)村題材的選取，富有感染力的表達(dá)也愈發(fā)受到大眾的關(guān)注。吉林農(nóng)村題材電視劇以貼近現(xiàn)實(shí)生活，自然、生動地表達(dá)吉林農(nóng)民的生存現(xiàn)狀，揭開新時(shí)代農(nóng)民的精神世界而受到廣泛的好評。央視用五分之一的黃金時(shí)段來播出吉林農(nóng)村題材電視劇，又一次掀起了一股熒屏熱浪。為何吉林農(nóng)村題材的電視劇如此受到歡迎？我們現(xiàn)僅從中國大眾的接受心理來對此進(jìn)行解讀。

一、時(shí)代性、地域性對大眾接受心理的影響

一種藝術(shù)作品的接受會受到很多方面的影響，康士坦茨學(xué)派的創(chuàng)始人之一姚斯的接受美學(xué)理論是從“期待視域”的分析入手，著重公共期待視域的研究，并提出了兩種研究方法：垂直接受的研究和水平接受的研究。他的理論中所謂的垂直接受指的是從歷史沿革的角度考察作品的接受、評論和影響的情況，而其所謂的水平接受則是指同時(shí)代的不同人對文學(xué)藝術(shù)的接受具有同中有異、異中有同的狀況。① 基于此理論，并對其延伸發(fā)展，在某種程度上，我們也可以把垂直接受和水平接受理解為是關(guān)于時(shí)代和地域?qū)ξ膶W(xué)藝術(shù)接受影響的問題。

1.大眾接受心理的時(shí)代性

時(shí)代性就是歷時(shí)性，電視劇和任何藝術(shù)形式的發(fā)展軌跡相同，都經(jīng)歷著一個產(chǎn)生初期的稚嫩到日益愈見成熟的過程，隨著電視劇的日趨發(fā)展，觀眾的接受心理也在隨之發(fā)生著相應(yīng)的變化，這些變化不僅受到國內(nèi)經(jīng)濟(jì)政治文化的影響，在一定程度上也體現(xiàn)著國際大氣候的轉(zhuǎn)變。改革開放以后，人們的物質(zhì)生活漸漸趨于豐富，這個時(shí)候，人們就會更傾向于追求更高層次的精神生活。經(jīng)歷了初始時(shí)代大眾的好奇，承受了停滯時(shí)代大眾的消寂，到復(fù)蘇時(shí)代大眾的重新關(guān)注，時(shí)至今日大眾的認(rèn)同，體現(xiàn)了電視劇發(fā)展的一個曲折的過程。吉林電視劇初展頭角的時(shí)期直接來到了大眾的認(rèn)同期，并在大眾關(guān)注下日趨成熟，形成規(guī)模。20世紀(jì)90年代至新世紀(jì)以來，觀眾對電視劇已經(jīng)擺脫了最初對于這種藝術(shù)形式的好奇，消解了在“文革”時(shí)期形成的對高大全式人物的狂熱追捧，走出了反思時(shí)代沉重的心理陰影。他們對教化性的嚴(yán)肅題材已經(jīng)不感興趣，渴望的是娛樂性的表達(dá)和輕松的享受。這些農(nóng)村題材的電視劇很好地迎合了這種要求，90年代，根據(jù)吉林作家韓志君的長篇小說《命運(yùn)四重奏》改編而成的電視劇作品《籬笆·女人和狗》《轆轤·女人和井》《古船·女人和船》命運(yùn)三部曲產(chǎn)生了，它表現(xiàn)了古老的中國大地經(jīng)歷改革后人們的生存狀態(tài)和思想意識的變化，觀眾在觀看的時(shí)候仿佛看見了自己的影子，也見證了一個時(shí)代的變遷。到新世紀(jì)，吉林農(nóng)村電視劇所反映的現(xiàn)實(shí)生活，沒有很強(qiáng)烈的正邪兩立，也沒有令人心跳加速的情節(jié)渲染，只是簡單的矛盾沖突環(huán)環(huán)相扣，《圣水湖畔》中馬蓮的征地風(fēng)波就在平民百姓的嬉笑怒罵中平息了下來，而且大女兒大芹也由“惡”向“善”，進(jìn)行了一場心靈上的凈化和洗禮。這些問題的解決、矛盾的轉(zhuǎn)圜沒有嚴(yán)苛的說教，也沒有尖銳的矛盾沖突，只是把日常生活的家長里短展現(xiàn)在大眾的面前，一切的改變自然、平和，最終達(dá)到了大眾心理預(yù)期，也迎合了大眾的接受體驗(yàn)。

2.大眾接受心理的地域性

我們所說的地域，就是指電視劇觀眾接受心理的地域空間。中國地大物博，民族眾多，各種文化孕育了相應(yīng)的特色濃郁的本土化性格。相異的生活習(xí)俗和地方語言，孕育了地方特色濃郁的電視劇作品。這些劇作展示了地域文化的精華，又積淀著特定地域觀眾的思想感情、行為模式，為該地區(qū)的觀眾所喜愛。現(xiàn)今的東北地區(qū)地處邊陲，資源富饒卻又環(huán)境惡劣。細(xì)化起來又分為城市和農(nóng)村兩部分，城市是最人化的自然，也就帶有城市化的普遍特征。但農(nóng)村就不盡相同了，農(nóng)村相對閉塞，開化程度也較慢，對傳統(tǒng)的承襲度比較高，所以表現(xiàn)農(nóng)村題材的電視作品也成為了體現(xiàn)特殊地域特色的最好代言了。東北這方黑土地上的歷史變遷，孕育著東北人不同于他處的文化意蘊(yùn)和文化特征。從秦漢時(shí)期的移民遷入，到明清的移民入關(guān)到出關(guān)，再到日偽統(tǒng)治的十余年，這都造就了東北人豪爽、大氣、坦蕩質(zhì)樸、樂善好施的性格特征，但這其中也有粗野俗鄙、閉塞愚昧的一面。東北地區(qū)擁有著漢、滿、蒙、回、朝鮮族合聚的多民族文化，尤其是滿族文化在東北地區(qū)占有很大的比重。在吉林農(nóng)村題材電視劇中，滿族的歌舞，草原的游牧文化特點(diǎn)，薩滿的祭祀儀式都有不同程度的展現(xiàn)。另外，作為農(nóng)業(yè)大省，包括吉林在內(nèi)的東北地區(qū)還存在相當(dāng)數(shù)量的農(nóng)民，也不免在崇尚農(nóng)業(yè)的文化中夾雜了一些小農(nóng)意識的殘存。再看東北方言，簡練、質(zhì)直、粗豪、詼諧幽默等特點(diǎn)也是這片黑土地上人們性格氣質(zhì)的反映。所以，東北觀眾最喜歡的，就是表現(xiàn)農(nóng)村生活、操著東北口音、體現(xiàn)東北人特有風(fēng)趣幽默的電視作品。而且創(chuàng)作者汲取了東北大地上獨(dú)有的娛樂性極強(qiáng)的二人轉(zhuǎn)、小品喜劇等藝術(shù)樣式，從而為電視劇作品烙上了原生態(tài)的民間娛樂性痕跡。

二、接受主體——平民視角下的現(xiàn)實(shí)主義世俗化寫照

1.平民視角

這種平民視角下的吉林農(nóng)村劇表現(xiàn)的是瑣碎和平凡，講述著平常人的喜怒哀樂，關(guān)注著這一社會底層龐大的團(tuán)體的生活狀況。茫茫的黑土地是他們賴以存在的生活場景，籬笆院、磚瓦房是他們的人生舞臺，上演著普通人的悲歡離合。人物的真實(shí)感、細(xì)節(jié)的生動

性、對話的精彩度和敘事的日常化都使這種平民視角的電視劇更容易接近人的內(nèi)心，讓觀眾在觀賞此類電

視劇時(shí)會為這樣一個或那么一群人而感動，從感動中體會到一種人與人的溝通、理解和愛，感受到一種對生活的誠實(shí)的愛。

2.現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)

電視劇是一種大眾藝術(shù)，并且逐漸成為了現(xiàn)實(shí)主義代言人，承擔(dān)起了關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，反應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，推進(jìn)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的重任。而吉林農(nóng)村題材電視劇也隨著現(xiàn)實(shí)主義大潮逐漸發(fā)展、成熟。在中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，農(nóng)民和農(nóng)村生活也成為了各界注目的焦點(diǎn)問題之一，吉林農(nóng)村題材電視劇就把注意力關(guān)注到了這一問題上，創(chuàng)作出了一部部人們喜聞樂見的現(xiàn)實(shí)主義作品。《圣水湖畔》中合理利用耕地和環(huán)境保護(hù)的問題，緊扣國家保護(hù)耕地的倡導(dǎo)，《劉老根》講述的農(nóng)民創(chuàng)業(yè)問題也體現(xiàn)了當(dāng)代農(nóng)民“窮則思變”“富則思進(jìn)”的精神世界。

3.世俗化寫照

“人類文化和藝術(shù)發(fā)展史的一個走向就是自世俗走向高雅再逐漸歸于世俗。”② 那么電視劇作為人類文化的承載體和一種特有的藝術(shù)形式，也由高雅的神壇上走下，逐漸趨于世俗。什么樣的電視劇作品受歡迎？什么樣的電視劇老百姓愛看？答案就應(yīng)該是貼近生活的世俗劇和平民劇了。而吉林電視劇的大部分作品也都把關(guān)注的視角放在普通人的喜怒哀樂和人生追求上。吉林農(nóng)村電視劇則更是抓住了這點(diǎn)，把表現(xiàn)各種農(nóng)村生活和刻畫各類“農(nóng)村人”為基點(diǎn)，關(guān)注他們的生活狀態(tài)和精神體驗(yàn)，表達(dá)世俗的情感需求。

三、接受客體——從母愛親情到人間大愛的精神感召

在眾多的情感中，最令人動容的莫非對母愛親情的感悟和依戀了，這種歸依感顯現(xiàn)了傳統(tǒng)道德文化尤其是東方文化的積淀。《老娘淚》中老娘那跋涉于尋兒路途中的身影震撼著人們的心靈；在《美麗的田野》中七娘對無血緣關(guān)系的兒子展現(xiàn)出超越血脈的關(guān)愛；《圣水湖畔》馬蓮對丈夫與前妻的女兒的包容與維護(hù)，甚至以刻畫一方父母官為主的政治改革劇《希望的田野》也體現(xiàn)了徐大地和其老姐姐一家令人動容的親情，老姐姐從小撫養(yǎng)弟弟長大，以一顆堅(jiān)韌和無私的心陪伴著弟弟的成長，誰又能說這不是另一種母愛的表達(dá)呢？每個人心里都有對母愛親情的依戀，而這些吉林農(nóng)村劇中表現(xiàn)也正好滿足了觀眾的需求，引起了觀劇人內(nèi)心深處的普遍情感。這些劇中甚至把親情的力量放大，它可以轉(zhuǎn)惡為善，可以凈化人心。劇中的“反面人物”程雨來、李長順、大芹都是性格中存惡的一類人，但最終都會由于母愛的感召而走向正途，對自己的以往悔過自新，雖然有夸大情感作用的嫌疑，但卻體現(xiàn)出了對傳統(tǒng)忠孝觀的堅(jiān)守。

母愛令人溫暖動容，那么吉林農(nóng)村劇中另一種愛的展現(xiàn)就有更深沉的意義了，那就是劇中的一個個“民間英雄”所展示出來的人間大愛。《希望的田野》中的徐大地就是這樣一個典型人物，劇作的開始表現(xiàn)了徐大地離開榆樹到秀水就職時(shí)，榆樹人民開著拖拉機(jī)夾道送別他的情景，是怎樣一種愛能讓人民如此對待一個他們的“領(lǐng)導(dǎo)者”，劇中接下來的敘述給了我們解答，無論是他在為秀水招商引資的過程中，還是調(diào)查、懲治一些貪污腐敗現(xiàn)象的問題處理上，有對村里普通農(nóng)民的體諒關(guān)照，還有對一些思想上存在“惡念”分子的精神感召，無不處處展現(xiàn)著這個基層黨員干部對一方人民的大愛。徐大地始終以人民的利益為重，不計(jì)較個人得失，秉承著人民的小事重于泰山的原則，用實(shí)際行動為我們展現(xiàn)了一個基層黨委干部的全部生命。除此之外，《都市外鄉(xiāng)人》中的蒲書記、《圣水湖畔》中的陳書記，雖然筆墨著之不重，但通過事件的發(fā)展、沖突的升級，最后都得到良好的解決，都把這一類人民權(quán)利維護(hù)者、國家權(quán)利捍衛(wèi)者血肉豐滿的形象展現(xiàn)于我們眼前。

除了刻畫母愛的偉大，人間大愛的磅礴，對積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息人生態(tài)度的贊譽(yù)，先利后義價(jià)值取向的倡導(dǎo)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等傳統(tǒng)美德的宣揚(yáng)，都成為了吉林農(nóng)村題材電視劇作品極力弘揚(yáng)和歌頌的對象。這種文化內(nèi)涵和民族精神會一直為中國人所傳承，并為人們逐漸被物化的心靈開辟一片桃花源。

① 秦俊香.影視接受心理[M]北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2006：37.

② 宋家玲，袁興旺.電視劇編劇藝術(shù)[M]北京：中國廣播電視出版社，2002：361.

作 者：萬 琳，吉林交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，主要研究方向?yàn)橛耙曉u論。

編 輯：錢 叢 E-mail：qiancong0818@126.com