追懷“罪孽深重的歲月”

摘 要：奈保爾長篇處女作《通靈的按摩師》描寫了特立尼達人加納什波瀾壯闊的一生，再現了20世紀中葉特立尼達那段被遮蔽的“罪孽深重的歲月”。

關鍵詞：奈保爾 《通靈的按摩師》 特立尼達

2001年度諾貝爾文學獎得主、英國作家維·蘇·奈保爾（V. S. Naipaul，1932— ）出生于加勒比地區特立尼達一個鄉間小鎮的印度移民家庭。1950年，十八歲的奈保爾得到特立尼達政府獎學金的資助，抵達牛津，攻讀英國文學。七年后，奈保爾出版了第一部長篇小說《通靈的按摩師》（The Mystic Masseur ①），一炮走紅，從此開啟了他夢幻般的文學行旅。

奈保爾的長篇處女作《通靈的按摩師》描寫了特立尼達人加納什波瀾壯闊的一生。加納什個人的命運與整個特立尼達的命運互相交織。小說將異域風情、個人傳奇和歷史風暴融為一爐，再現了20世紀中葉特立尼達那段被遮蔽的“罪孽深重的歲月”。小說尤為發人深省的是主人公加納什人生的最后一變。在這一變的姿態背后，有奈保爾的身影。

一

奈保爾將小說《通靈的按摩師》的地理背景限定在他的出生之地特立尼達，這對于一個初登文壇的作家來說完全可以理解，畢竟特立尼達是他寫作之前生活時間最久的、也是最為熟悉的地方，那里的風土人情、歷史掌故，經過一段時間的浸潤和一定空間距離的隔離反思，可以說已經深入他的血脈，并且隨時呼之欲出。這其實很大程度上也是小說的魅力所在。對于英語的讀者，通過奈保爾栩栩如生的敘述，仿佛親臨了大英帝國在加勒比海的這塊殖民主義飛地。那些異國風情十足的語言，那些性情乖張、脾氣古怪、風俗獨特的住民，那里紛繁復雜的政治文化生態，全都躍然紙上。難怪有人在《紐約書評》上寫道：“環視今日小說群家，奈保爾深沉的流亡之音無人能及。”②

小說的敘事結構非常精巧。奈保爾大致扮演著敘述者的角色。他把僅有的兩次與小說主人公的見面分別置于開篇和結尾，中間穿插回憶主人公的成長歷程。盡管他在扉頁告誡讀者小說純屬虛構，不得對號入座，但這樣的敘事安排還是給讀者以親切真實之感。小說中的敘事時間跨度在十五年左右，也就是20世紀40年代初到50年代中。這正是世界風云激蕩的時候，發生了第二次世界大戰，以及隨之而起的冷戰和殖民解放風潮。在這樣的時代大背景下，在世界地圖上只有那么一小點的特立尼達也在經歷著天翻地覆的變化。奈保爾敏銳地借助于他筆下主人公的命運軌跡來折射整個時代。他筆下的主人公以回憶錄的形式將這個時代定義為“罪孽深重的歲月”③。

小說《通靈的按摩師》主人公本名加納什·拉姆蘇麥。加納什出身于特立尼達島王子鎮附近的一個印度移民農家，父親老拉姆蘇麥曾經是遐邇聞名的按摩師，不幸的是，一個患了闌尾炎的女孩死于其手，為此他花錢消災，從此自廢武功，金盆洗手。由于地處油區，老拉姆蘇麥守著五畝荒地，期望自家地里能鉆出個“金寶盆”，可惜無力賄賂鉆井人員，最終不得不滿足于地界邊的一口油井，分得一點采油許可費殘羹，供養兒子上學。十五歲時，加納什考入西班牙港的皇家學院。四年的大學生活并不愉快。讀大學期間，加納什因不同意父親為他定下的一門親事，跟父親鬧翻，畢業后留在城里，應聘到東郊一個偏僻的殘疾人學校。學校的宗旨只是“管好學生，不在于弘道”。但就在這樣的學校，加納什也受到同事的歧視和排擠，被譏為鄉下甘蔗園來的小子，不懂教學藝術，卻在城里濫竽充數。加納什一怒之下，掛冠而去。正巧老拉姆蘇麥去世，加納什回鄉奔喪。家鄉給了他“地之靈”。盡管他在西班牙港生活了五載，可他終究感到格格不入。都市太龐雜、喧囂和隔膜；而在鄉村，他是受過教育的大知識分子，在鄉人“先生”“老爺”的稱呼聲中他備感尊崇和榮光。

老拉姆蘇麥入土為安之后，加納什發現自己留在鄉村卻無所事事。他不知道該做什么，能做什么，生命意義何在！在鄉人眼中，他是思想者，可他知道自己的思想是多么的膚淺。苦悶之余，他只好騎著二手單車在鄉間山路上亂轉。正是在這游蕩的日子，他遇見了一個影響他多年的精神導師、朋友。這是一個名叫斯圖爾特的英國僧人，自稱來自印度的克什米爾，他看破紅塵，卻在加納什身上覓到了前世今生。他告誡加納什不必沉迷于思想，生活的答案、人生的意義最終會自我呈現，重要的是找到自我的“精神節拍”，然后訴諸語言，啟迪、解救眾生。斯圖爾特之言無異于醍醐灌頂，加納什從此立誓讀寫一生。

不過，首先還是要生存。雖然城中的房東太太說他吉人天相、印堂發亮、必有大成，但他身無一技之長，不免還是要為生計擔心。這時小店主拉姆龍根適時援手，將小女兒許配給他，并出了一筆不菲的嫁妝。同時勸他子承父業，因為他是當地最有名的按摩師的唯一骨血，當是可造之材。加納什婚后攜妻子舉家遷居富恩特格羅佛，從此干起了按摩師的營生。可是在那年頭，按摩這一碗飯非常難吃，用敘述者的話說，“一個子兒可找十個按摩師”。按摩師跟牙醫在特立尼達可謂遍地都是。加納什地處窮鄉僻壤，縱有天大的本事也難引來主顧，而本地的人命特“好”，連個病都不生，失望之余令他對自己是否是個按摩師的可造之材大為懷疑。更讓他失望的是妻子麗娜無法傳宗接代。這雙重的打擊，換了別人，可能從此就心灰意冷，潦倒一生。但是，對加納什而言，禍兮，福之所依。從此妻子對他百般遷就，而他也有了大把閑暇靜心讀書。

讀書雖然愜意，可是寫作終究是難事。盡管加納什一再允諾動筆書寫，但是寫什么、用什么語言、讀者對象在哪里，在這些問題的困擾之下，他還是頗費了些時日躊躇。最終還是在友人伯哈瑞的幫助之下，解決這些問題之后，他才寫出了第一本著作《印度教101問答》。但書成之后最初的欣喜漸漸被書的滯銷帶來的煩惱所取代。接下來“二戰”爆發，美國兵空降特立尼達，隨之帶來了一些就業機會。許多偽劣按摩師和江湖牙醫趁機轉換門庭，而加納什卻不為所動，慘淡經營按摩事業，余暇則躲進書齋研究印度教義和實用心理學。正是見其心智不移，加納什的姑媽認定他就是過世的丈夫通靈術的合適傳人，于是將丈夫遺留的通靈秘籍傾囊而授，囑其用心修行，以期早獲法力，救世濟民。經過一番修煉，加納什終于大功告成，改穿印度服飾，身著白袍，纏著頭巾，裹著腰帶，儼然印度土邦王公，從此以“通靈的按摩師”招牌名世。

通靈按摩師的妙手的確有回春之功效。不多久，整個特立尼達都知道了加納什及其法力。加納什也常暗自吃驚，通靈的法力居然如此浩瀚無邊，各種疑難雜癥仿佛手到病除。當然，除了通靈的法力外，他還有學識和智慧。他的存在為名聲早就敗壞的按摩業正了名，同時將江湖騙子逐出本行。盡管也有人爭先恐后地宣稱自己是通靈的按摩師，但整個特立尼達都知道只有加納什才名副其實。他的博學、睿智與開明，贏得了不同宗教文化背景的人的青睞。他的寬容、慈善與談吐增加了他話語的分量，博得了人們的信任。最令加納什高興的是他原本滯銷的著作借其通靈之名成為了特立尼達有史以來第一部暢銷書。淳樸之人買來當做鎮宅之寶，貧窮的人買它以略表謝意，而更多的人是對書的內容有了興趣。

俗話說樹大招風。加納什最大的對手來自于同胞納拉揚，后者通過其掌控的《印度人報》發動猛烈攻勢，攻擊他“背叛印度教，是個種族主義者，危險的無神論者”。加納什以其人之道還治其人之身，創立了加納什的出版社和報紙，以此為輿論陣地，針鋒相對。其時已經是1944年，“二戰”眼看就要結束，特立尼達的各個政治派系都在為兩年后的立法會普選造勢。加納什本無心政治，但對手納拉揚卻大玩政治手腕，先是組建印度人聯合會，接下來成立扶貧基金會，這嚴重威脅到自己所屬印度社群的利益，猶豫再三之后他決定參選。正當他準備利用納拉揚扶貧基金丑聞大做文章之時，不料納拉揚由于自己內部的派系斗爭而不得不黯然引退，加納什不費吹灰之力就當選為立法委員會委員。在立法委員會中，他作為著名的反對派，贏得了民眾的支持，但卻在殖民當局的報告中被指認為“不負責任的煽動者”。就在他政治生涯最為春風得意，被視為“自由戰士”，領導民眾展開非暴力運動，走上街頭罷工罷課之時，他卻遭人利用，名譽掃地，從此宣布與民運決裂，轉而為殖民政府效力，并代表英國政府出席了在美國成功湖舉辦的聯合國大會，為殖民統治在特立尼達的合法統治進行辯護，深得殖民政府的嘉獎，被譽為特立尼達“最重要的政治家”，在第二次大選機會全無的情況下，被直接提名為立委，并進入執行委員會權力機關。1953年，加納什獲得英帝國勛章，從此易名為“Ｇ.Ｒ.穆爾”，最終完成了一生的蛻變。

二

在小說中，奈保爾用簡潔的筆法勾勒了主人公加納什曲折多變的一生：從失意的教師到窮困的按摩師，從法力無邊的通靈術士到為民請命的立委，從激進的民族主義者到保守的殖民帝國政客。是什么在牽引著他命運的曲線？在其回憶錄《罪孽深重的歲月》里，加納什給出了兩個字：天意。

加納什第一次感覺到天意的使然是在他決定放棄教鞭的那一刻。因為正是那一刻他父親棄世。事件的巧合使他冥冥之中相信，父親是以自我犧牲的方式來終結父子之間的沖突，更為重要的是將他從都市的喧囂中拉回到鄉村的地之靈，從而使他能夠有機會專注于心智的錘煉。繼而，在他最為窮困潦倒，家中僅有的幾畝荒地里的石油采光，經濟來源完全斷絕之時，拉姆龍根的美麗女兒帶著不菲的嫁妝翩然而至，這無異于雪中送炭，應驗了天意的垂憐，讓加納什再次確信“天將降大任于斯人也”。

既然“天將降大任于斯人也”，那必先“勞其筋骨，餓其體膚，苦其心志”。加納什在新居富恩特格羅佛最初的那段時光正是對其筋骨、體膚、心志的考驗。面對這份命運的考驗，加納什做了完美的回答，上天的判詞很可能就是“貧賤不能移”。此時，加納什的姑母似乎成了天意的使者，前來向他宣布已經通過了命運的考驗，足以有資格成為通靈的衣缽傳人。

在小說中，敘述者簡短地回顧了主人公曲折的生命歷程之后，援引了加納什自傳中的看法，對他的“天意觀”深表認同：

要是加納什早生十年，考慮到特立尼達印度人當時的教育觀，他不可能被父親送到皇家學院，他可能成為按摩師，但一定是個平庸的按摩師。要是他晚生十年，此時特立尼達印度人的教育觀已經完全轉變，他父親可能會把他送到美國、加拿大或英國深造謀生，那他可能是個失意的律師或危險的醫生。要是美國1941年空降特立尼達島時，他聽了妻子勸告，到美國人那里謀一份差事，或者像很多按摩師那樣轉行開出租，那么，他的通靈之路將永遠關閉，整個人生將徹底葬送。那些改行的按摩師和牙醫，盡管在美國人駐扎的時候有過短暫的風光，現在卻生計維艱。再沒有人會去找他們看牙、治病。他們只好繼續開出租車度日，可惜現在競爭太激烈，一里地只能掙三個便士。

此前發生的一切，似乎都在為成就他的通靈身份鋪路，正如加納什自述的那樣，“顯然，我成為通靈的按摩師，這是上帝的旨意”。“上帝的旨意”不但保證了他成為通靈的按摩師之后名利雙收，還保證了他在今后的現實政治生活中順風順水。按兵不動而對手政治生命已斷；偃旗息鼓就成全了特立尼達歷史上最成功、最廉潔的政治競選，在加納什的眼中，這就是天意。同樣，在他人生的最后的一次轉型中，也是“上天讓我睜開了雙眼”，看見了特立尼達的民運已經被共黨分子操縱，“他發誓，從此將與特立尼達和其他自由世界里的共產主義不共戴天”。在民族主義自由斗士和殖民帝國政客兩種截然對立的身份背后，還是有“上帝的旨意”。

三

這樣看來，莫非“天意”真能主宰一切？但是，加納什明明也知道，“我們絕非我們所欲之人；我們只能是我們必為之人”。“順天意”是“所欲”，“盡人力”是“必為”。加納什的一生其實是在“順天意，盡人力”。但是光有“順天意，盡人力”還不夠。人畢竟是社會歷史的產物，歷史的潮汐總會打濕你的衣衫，哪怕你躲在天涯海角。

一度曾經是加納什精神導師的斯圖爾特就教導自己的弟子要“順天意”做“逍遙游”。這位英國奇切斯特勛爵參加過“一戰”，最后看破了紅塵，舍棄了基督的救世精神，皈依佛門。但在20世紀中葉這段“罪孽深重的歲月”，“二戰”的戰火連佛門也不會放過，那黃色的袈裟敵不過戰爭的撕扯，最后也被綠色的軍服取代，原本可以成為一代高僧的斯圖爾特最終難免客死異鄉，飲恨疆場。歷史的風暴之下沒有逍遙的精靈。

加納什也不是那超越歷史的“逍遙精靈”。成為通靈的按摩師之后，他本想遵循斯圖爾特的教導，優游于精神世界，在宗教和心理學中圓滿人生。他也不想涉獵政治，但歷史的風暴還是不由他自己選擇，將他裹挾而起，推上歷史的前臺。他身后舞臺的背景也從梵文和巴利文書寫的佛典迅速地更換為蘇格拉底、柏拉圖、潘恩、密爾等人的政治理論著述。風起云涌的現實政治很快就埋葬了他“通靈的按摩師”的身份。

因此，奈保爾在《通靈的按摩師》中不僅讓我們看到一個有傳奇色彩的人物，還讓我們看到一個“罪孽深重的時代”。這也是他小說寫作的主要意圖，正如他借敘述者的口吻說出，“加納什的歷史，在某種意義上，也是我們的歷史”。他說“我們的歷史”的時候，首先無疑是指特立尼達的歷史，其次才是世界的歷史。通過書寫加納什的歷史，也就是書寫剛剛走上現代性之路的特立尼達的歷史。而走上現代性道路的特立尼達很大程度上是對整個世界風云局勢的被動性回應。在普泛的意義上，跟其他第三世界從殖民或半殖民走過來的后發國家一樣，都落入了“挑戰與回應”的發展模式。

對于特立尼達這樣的前英國殖民地來說，“二戰”無疑是其歷史發展過程中最具影響力的歷史事件和發展契機。“二戰”的爆發雖然誘因很多，但無可否認，新老牌殖民帝國實力的此消彼長，導致權力的洗牌和勢力的重組，當是重大原因。在刀光劍影之下，原本被遮蔽的殖民地的命運得到凸顯。各種政治勢力也就競相粉墨登場。在小說中，我們可以看到老牌殖民帝國英國勢力的收縮，在歐戰烽火勢力最熱的時候，它無暇顧及在中南美洲的勢力，影響逐漸衰退；而新起的美帝國乘機將自己的勢力擴展，以盟國的身份暫時接管，實際上是將英國在中南美的殖民范圍納入自己的后院。“二戰”過后，新獨立的印度也不甘寂寞。鑒于特立尼達印度族裔勢力強大的背景，也適時地以扶持印度裔文化的名義輸出貨幣和印度式的社會主義，大力擴大自己的勢力范圍，編織輻射亞、非和拉美的印度人大聯盟。當然，冷戰時期的全球兩大對立勢力的爭斗、共產主義與資本主義的競爭，也都暗中在此島國角力。“二戰”正酣之時，加納什曾經向友人伯哈瑞抱怨，特立尼達偏居一隅，時間似乎停止，希望希特勒的飛機能夠飛來炸出個新天地，而伯哈瑞的回答卻是“特立尼達在世界地圖上只有那么一個小小的黑點，希特勒未必知道這個地方，更不知道還有你我生活在這里”。可短短幾年，特立尼達的政治生態就已經天翻地覆，在“二戰”及其后的冷戰、殖民解放運動的催化之下，國內和國際的政治勢力勾心斗角，將特立尼達的身份問題暴露于國際舞臺，最終鬧到了在成功湖④ 召開的聯合國大會上。

除了政治圖譜的風云突變之外，奈保爾的小說還折射出了特立尼達社會生活和經濟生活的劇烈變遷。在社會生活方面，人們的職業選擇出現了非常大的變化。傳統的特立尼達的社會職業主要就是按摩師和江湖牙醫兩類，但是在美國大兵于1941年到來之后，帶來的不僅僅是政治軍事的影響，還有社會分層。兩大傳統職業的從業人員銳減，司機、廚師、律師、醫生、記者等新職業大量出現。這些新的職業由于需要較高的教育程度，從而帶動了特立尼達人教育觀念的轉變。現代教育觀的出現為特立尼達的現代化道路起到了巨大的推進作用。

加納什無疑是特立尼達政治、社會、經濟生活變遷的直接參與者和受益者。在此他作為“時勢英雄”，的確可以說是特立尼達的代言人和縮影。他不僅僅是特立尼達現代教育觀念的先驅，他還開創了特立尼達的書寫傳統，表現了自己和整個島國的獨立意識，他寫下了第一本暢銷書、第一部文學經典，利用“幸福之路”的系列演講為特立尼達指引未來。更為可貴的是，他的經歷還折射出了特立尼達被挾持上現代性這輛戰車之后最初階段民族工業的舉步維艱。他創立自己的出版社，辦報紙，參與運輸公司，支持妻子參與社會福利活動，直接見證了特立尼達的新聞傳媒業、印刷出版業、交通運輸業、社會福利業的萌芽與發展。同時，他通過自己的手中利器，書寫出《特立尼達指南》，吸引外商投資，間接拉動了特立尼達的旅游業、餐飲業和建筑房地產業等，為特立尼達漸漸擺脫“二戰”前殖民時期的蒙昧狀態立下了汗馬功勞。他把特立尼達南部原本一窮二白的富恩特格羅佛短短幾年時間轉換成頗具現代氣象的小鎮就是明證。

四

站在“政治正確性”的立場，讀者多么希望加納什不要最后一變。要是加納什最終凝固于立法委員會中的持不同政見者和為民請命的現代“包公”或“耶穌”形象，我敢斷言今日的許多中國讀者一定更為喜歡。但是，奈保爾卻“惡狠狠”地讓加納什來了個劇烈的轉身：從民主斗士到殖民政客！

事實上，在加納什劇烈轉身的身后，更能看見奈保爾的真實思想面目。文本最后敘述者那聲熱情的呼喊和主人公冷然的回答原本應有的微妙反諷不經意間被奈保爾微妙的立場消解，轉換成了無言的敬佩與肯定。這一切都可以看做是奈保爾對要求“政治正確性”的讀者呼吁的斷然拒絕。

在一次談話錄中，奈保爾承認他將自己的部分經歷寫入了這部長篇處女作，其中最為明顯的章節就是加納什準備寫作的漫長煎熬心路歷程。在小說中，加納什屢次承諾，卻又屢次暗地反悔。奈保爾明確表示那其實也就是他自己的真情實感。加納什成為作家的愿望折射出他成為作家的愿望。加納什受到的鼓勵和在困境中的堅守讓人想到他父親在家書中的忠告：“我絕對相信你將成為一位偉大的作家，但是不要放縱自己：要警惕任何不必要的浪費精力的行為……守住你的中心。”他的父親還說：“不要怕做一位藝術家。D.H.勞倫斯是一位徹頭徹尾的藝術家；就目前而言，你應該像勞倫斯那樣思考。記住他常說的，‘為我的藝術’。”⑤奈保爾和他筆下的加納什都遵循了“為我的藝術”。可是他們來自“一種農民文化”，“它不是一種文字文化。那兒沒有任何閱讀傳統……和寫作的傳統”⑥。這就是為什么他和加納什在面對寫作的誘惑卻又備感“生硬艱難”的原因。

其實，在小說中，除了對書寫的虔誠和備感“生硬艱難”產生了共同認同之外，奈保爾和加納什在對特立尼達的社會生活方面的看法上也有共鳴。“這里的人只知道錢、錢、錢”，加納什對麻木的特立尼達人的抱怨難免不是奈保爾的心聲。在加納什不知用何語言、對誰書寫、書寫什么的時候，他的好友伯哈瑞要他牢記“特立尼達住的是什么樣的人，沒有人有你這么高的學識。提升他們是你我的責任。但我們不能魯莽行事，拔苗助長，要有耐心”，因為他們畢竟還是“兒童，你知道，你要像教兒童一樣去啟蒙他們”。正是這一番話才使加納什立下決心，寫本“啟蒙讀物”，要讓特立尼達人“高昂頭顱、放聲歌唱”。在此，啟蒙民眾的精英主義心態也是奈保爾這樣來自殖民地的知識分子的固有本色。

有必要記住加納什及其友人對特尼立達人還是“兒童”的定位，這很可能解釋加納什人生的最后一變。自由、民主、解放，都是好事，但要看放在誰的手中，如果是有著獨立自主精神的成人，那么這些事業可能發揚光大，但如果交到兒童之手，無異于讓其玩火。奈保爾在小說中對許多特立尼達人的書寫都在暗示他們還不具有獨立擔當的精神，老的如拉姆龍根、納拉揚，新銳如留學英倫的英達辛，他們多變的性情注定了精神上還是未成年狀態，缺乏神圣之光的指引，難以擔當特立尼達獨立的命運。

加納什最后也許不無悲哀地意識到，在多種政治勢力角力的特立尼達，也許繼續在殖民帝國的庇護下不妨是較好的權宜之計。這不是說要阻擋歷史的車輪，而是在時機還不成熟的情況下，以防劇烈的政治轉向導致的巢穴傾覆。這里面已經暗含了保守自由主義的信念。奈保爾在英有年，自然難免浸染。促使加納什最終轉向的是那場甘蔗園罷工事件，加納什的協調不但沒有帶來預想的效果，反而親眼見到了失去理性的罷工民眾走向了暴力。這是對他倡導的非暴力運動最直接的挑釁和嘲諷。失去了理性的民眾最終成為的是“暴民”。在那一刻他一定想起了精神導師斯圖爾特的忠告，“千萬不要卷入政治……要是你某天到了倫敦——但愿你不要去那地方——從出租車里面探出頭來，看見那些人行道上愚昧殘忍的群氓那一張張臉，你會非常惡心”。

“兒童”“暴民”“群氓”，他們都有共同的特性，那就是反復無常，難堪大任。奈保爾有言，“憎惡壓迫，懼怕被壓迫者”⑦。在溫和的壓迫者和非理性的被壓迫者之間，加納什義無反顧地選擇了前者。這也是奈保爾的選擇。1990年，奈保爾因為文學成就而獲英國女王的封賞，從此尊為“維迪亞爵士”；在那一刻，這位“英國文學的養子”不知是否想起了三十七年前的加納什榮膺帝

國勛章的光景，自此，“通靈的按摩師”加納什也就成了“G.R.穆爾先生”。

① V. S. Naipaul. The Mystic Masseur. New York： Vintage， 2002. （以下有關該小說譯文均出自本書，不再另注）

② 評語見英文版的封四。

③ “罪孽深重的歲月”來自于小說主人公加納什同名自傳。書名至少具有兩重含義：一是指自身生活的感悟，“覺今是而昨非”；二是影射“二戰”及隨后的冷戰歲月。

④ 成功湖（Lake Success）：美國紐約州東南部的城鎮，1946年至1951年期間曾經是聯合國總部的所在地。

⑤⑦ 陸建德：《譯序》，見《河灣》，譯林出版社2002年版，第2頁，第5頁。

⑥ 引自德魯克·德洪迪對奈保爾的采訪《我相信文學的純潔》。參見http://cl2000.com/history/culture。

作 者：李小均，博士，深圳大學外語學院英語系教師，主要研究方向為英美文學。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com