《啊，拓荒者!》對(duì)土地倫理深層道德的闡釋研究

摘 要：《啊，拓荒者!》是奠定薇拉·凱瑟文學(xué)地位、使其享譽(yù)世界文壇的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。在作品中，凱瑟著力描寫了美國(guó)中西部的邊疆生活，生動(dòng)展現(xiàn)了移民拓荒者艱辛的拓荒經(jīng)歷，高度頌揚(yáng)了人類為了生存而進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)的頑強(qiáng)精神。一改過(guò)去評(píng)論界所討論的實(shí)用主義拓荒精神。本文從土地原型、利奧波德的“土地倫理”思想對(duì)這部小說(shuō)進(jìn)行研讀使作品具有了嶄新的意義，為人類示范了一個(gè)與土地和諧共生的理想家園。

關(guān)鍵詞：《啊，拓荒者！》 土地倫理 和諧共生 人與自然

薇拉·凱瑟（Willa Cather，1873—1947）是美國(guó)20世紀(jì)上半葉最具影響力的小說(shuō)家之一，以描寫拓荒時(shí)代內(nèi)布拉斯加州以及美國(guó)中西部的移民生活著稱于世。《啊，拓荒者!》是凱瑟?jiǎng)?chuàng)作初期的一部力作，發(fā)表于1913年。一直以來(lái)，國(guó)內(nèi)外批評(píng)家從神話批評(píng)、浪漫主義批評(píng)、女性主義批評(píng)等角度對(duì)該作品做出了多樣的闡釋，但這類批評(píng)均未能充分詮釋凱瑟作品中所蘊(yùn)涵的女性與自然的關(guān)聯(lián)意識(shí)，以及超前于同時(shí)代美國(guó)作家的富含女性特質(zhì)的生態(tài)哲學(xué)。不可否認(rèn)，在人類的話語(yǔ)系統(tǒng)中，土地之意象已經(jīng)超越自然物的普通含義，不斷引發(fā)人們雋永的哲思，成為一種負(fù)載著復(fù)雜的深層內(nèi)蘊(yùn)的原型，它“在歷史的進(jìn)程中不斷發(fā)生并且顯現(xiàn)于創(chuàng)造性幻想得到自由表現(xiàn)的任何地

方”①。凱瑟在《啊，拓荒者!》中集中描述了人與土地的關(guān)系，彰顯了土地的多重倫理意義。

一、土地之審美意義

在這部作品中，凱瑟塑造了多位與土地密切相關(guān)的人物形象，其中亞歷山德拉是凱瑟塑造的最早的女拓荒者形象，她無(wú)時(shí)無(wú)刻不表現(xiàn)著對(duì)土地的癡迷和熱愛(ài)。亞歷山德拉常常沉醉在這片廣闊的土地上：

“九月里的一天下午，亞歷山德拉到溝那邊的園子里去挖紅薯——在這對(duì)萬(wàn)物都是肅殺的天氣里就是紅薯長(zhǎng)得茂盛。可是當(dāng)卡爾·林斯特侖姆走到園地里去找她時(shí)，她并不在干活。她站在那里倚著镢頭想心思想得出神，身旁的地上躺著她的遮陽(yáng)帽。園子干裂的土地上散發(fā)著干藤蔓的味道，滿地都是焦黃的黃瓜、南瓜和香櫞。……卡爾悄悄地、緩緩走上園子的小道，使勁看著亞歷山德拉。她沒(méi)有聽見他來(lái)，一動(dòng)也不動(dòng)地站著，帶著她特有的嚴(yán)肅的安詳。”②

亞歷山德拉思考得過(guò)于專注，根本沒(méi)有發(fā)覺(jué)卡爾的到來(lái)。正如德瑪瑞·派克所說(shuō)：“亞歷山德拉倚著她的镢頭就像梭羅倚著他的鋤頭一樣，與其說(shuō)他們是在耕種蔬菜還不如說(shuō)他們是在‘耕種’思想。”③

更值得稱頌的是，在伯格森去世后，“分界線”上的人們被連續(xù)三年的大旱逼到崩潰邊緣時(shí)，亞歷山德拉也始終沒(méi)有放棄對(duì)土地的堅(jiān)定信心：“這地方在開闊中帶著一種爽朗、歡樂(lè)和青春的氣息。它毫無(wú)怨色、毫無(wú)保留地把自己的一切奉獻(xiàn)給那變化多端的四季。空氣和大地出奇地融合無(wú)間，好像就是對(duì)方呼出的氣。你可以從大氣中感受到和土層里同樣的那種滋補(bǔ)的、茁壯的氣質(zhì)，同樣的力量和決心。”④ 正因?yàn)榱私狻⒆鹁赐恋兀瑏啔v山德拉才能真正與土地相融合，并體會(huì)到土地獨(dú)特的美。

二、土地之道德意義

凱瑟“以一片未開墾的、蒼茫似海的內(nèi)布拉斯加大草原為背景，讓其女性人物消融于某種完整而偉大的東

西——土地這個(gè)現(xiàn)實(shí)本身，為體現(xiàn)新女性形象創(chuàng)造了一個(gè)能顯示她們巨大潛能的空間”⑤。可以說(shuō)，與她的父輩和兄弟企圖征服土地不同，亞歷山德拉對(duì)土地有著敏銳的直覺(jué)，她是帶著“愛(ài)和渴求”耕種土地的，最終成為土地上的富有者。《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表評(píng)論，熱情贊揚(yáng)“凱瑟?jiǎng)?chuàng)作了一個(gè)新的神話，在這個(gè)神話里那種離開土地到城市打拼的傳統(tǒng)美國(guó)英雄被一位對(duì)土地有深厚感情及崇敬土地上所有生命的豐產(chǎn)女神所替代”⑥。隨著亞歷山德拉經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，她越來(lái)越自信，在家庭中的地位也不斷提升。當(dāng)羅和奧斯卡為了自己的私欲阻止她與卡爾交往時(shí)，亞歷山德拉據(jù)理力爭(zhēng)，努力維護(hù)自己的尊嚴(yán)。土地是亞歷山德拉強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)后盾。

亞歷山德拉在從土地中獲得生存資料的同時(shí)，更獲得一種文化上的信仰。土地中孕育著的文化文明之根影響著她的言行，滋潤(rùn)著她的心智，左右著她的靈魂，塑造著她的氣質(zhì)：自信、勤勞、善良、寬容、遠(yuǎn)見卓識(shí)、富有創(chuàng)新精神、具有極強(qiáng)的是非分辨力。在與土地的相依相存中，亞歷山德拉逐漸形成了對(duì)傳統(tǒng)道德的珍視、對(duì)家園的熱愛(ài)、對(duì)生命的禮贊，以及強(qiáng)烈的自我犧牲精神。“創(chuàng)造性是衡量個(gè)人主體性的尺度，也是表現(xiàn)社會(huì)文明程度的標(biāo)志。”⑦ 凱瑟把亞歷山德拉對(duì)土地的拓荒提升到了人的創(chuàng)造性的高度。可以說(shuō)，亞歷山德拉的家業(yè)之所以比鄰居們都興旺發(fā)達(dá)，正是“因?yàn)樗羞@么豐富的個(gè)性可以投入她的事業(yè)，而且又得以這樣圓滿地全部投入”⑧。

三、土地之生命意義

在亞歷山德拉眼中，土地還是希望，她的精神指引者。當(dāng)她最疼愛(ài)的弟弟艾米因和麥麗約會(huì)而遭弗蘭克槍殺之后，亞歷山德拉陷入了無(wú)比的傷心與絕望之中。一天，亞歷山德拉在墳地淋了雨，獨(dú)自一人躺在黑暗中，突然，少女時(shí)代的幻覺(jué)又一次出現(xiàn)了，“這次比多年以來(lái)更加鮮明——她感到有一個(gè)強(qiáng)有力的人把她舉起來(lái)，抬走。這次他同她在一起的時(shí)間很長(zhǎng)，把她帶得很遠(yuǎn)，在他的懷抱里，她不再感到疼痛”⑨。過(guò)去，亞歷山德拉從來(lái)沒(méi)有看見過(guò)他，只感覺(jué)到他強(qiáng)壯、魁梧、敏捷，“像陽(yáng)光一樣金黃，渾身散發(fā)著熟透的玉米地的香氣”⑩。而這一次，盡管屋里很黑，他的臉也蒙著，亞歷山德拉卻生平第一次看見了他，而且看得很清楚。讓人記憶深刻的是，“他的兩肩像世界的基石那么強(qiáng)有力。他的右臂裸露到肘部，像青銅一樣，深沉發(fā)亮。”{11}亞歷山德拉覺(jué)得這只胳膊給了她莫大的能量并能包容她的一切。

批評(píng)家斯庫(kù)貝尼爾認(rèn)為，這個(gè)人就是“土地之神，是平衡生與死、豐產(chǎn)與歉收、青春與衰老的神奇人物”{12}。此時(shí)，亞歷山德拉完全融入到了腳下的這片土地之中。對(duì)亞歷山德拉而言，土地再也不是一個(gè)沒(méi)有生命的存在物，它變成了一個(gè)能理解自己的親密朋友，給她鼓勵(lì)和安慰，帶她走出絕望的困境。在土地的廣闊胸懷中，亞歷山德拉內(nèi)心恢復(fù)了平靜并看到了希望和未來(lái)。“在那冰凍的積雪底下的樹根處，生命的奧秘還是安然無(wú)恙，和人心房里的血一樣溫暖；春天還會(huì)到來(lái)，啊，一定會(huì)來(lái)的。”{13}

正如美國(guó)著名生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德所言：“通過(guò)直覺(jué)（它或許比我們的科學(xué)更可靠，比我們的哲學(xué)更少受到語(yǔ)言的限制），我們認(rèn)識(shí)到了地球——它的土壤、山脈、河流、森林、氣候、植物和動(dòng)物——的不可分割性，并且把它作為一個(gè)整體來(lái)尊重，不是作為有用的仆人，而是作為有生命的存在物，當(dāng)晨星在一起鳴唱時(shí)它就變衰老了，但當(dāng)我們中的最后一位都在冥界與父輩團(tuán)圓時(shí)，它仍很年輕。”{14} 廣闊無(wú)垠的土地發(fā)揮著無(wú)盡的育化與繁衍能力，它不僅僅是創(chuàng)造生命的決定性力量，還是萬(wàn)物之所歸，是生命再一次輪回轉(zhuǎn)化的生生不息之源。在凱瑟筆下，土地最終升華為一種富有質(zhì)樸的哲學(xué)內(nèi)涵和鮮活的人生感悟的生命意象。

綜上所述，《啊，拓荒者!》集中體現(xiàn)了凱瑟對(duì)土地、動(dòng)植物生命的尊重，對(duì)人與自然友好相處、和諧發(fā)展的向往，關(guān)愛(ài)自然、崇尚和諧的生態(tài)意識(shí)盡顯其中。可以說(shuō)，凱瑟對(duì)土地的這種認(rèn)識(shí)恰好和利奧波德的“土地倫理”觀念形成共鳴：“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同

體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的。”{15} 和諧、穩(wěn)定和美麗是不可分割的三位一體。凱瑟用其作品向世人展示了一幅人類與土地和諧共生的美好畫卷，呈現(xiàn)了一種具有普遍性的美的境界。

參考文獻(xiàn)：

① [瑞士]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].馮川，蘇克譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987：120.

②④⑧⑨⑩{11}{13} [美]薇拉·凱瑟.啊，拓荒者！[M].資中筠譯.北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1983：28-29，43，109，147，110，

147，108.

③ Demaree C. Peck. The Imagination Claims of the Artist in Willa Cather's Fiction [M]. London：Associated University Press， 1996：74-75.

⑤ 蔡春露.美國(guó)拓荒時(shí)代的新女性——評(píng)威拉·凱瑟的《啊，拓荒者！》和《我的安東尼亞》[J].外國(guó)文學(xué)研究，1998，（02）：99.

⑥ Sharon O?蒺B(yǎng)rien. Willa Cather： The Emerging Voice [M]. New York： Oxford University Press， 1987：446.

⑦ 袁貴仁.人的哲學(xué)[M].北京：工人出版社，1988：160.

{12} Matthias Schubnell. Willa Cather： An Ecocritical Approach [J]. Studies in American Fiction，2004 （09）：11.

{14} 轉(zhuǎn)引自何懷宏.生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)[M]. 保定：河北大學(xué)出版社，2002：450.

{15} [美]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：213.

作 者：孫 凌，文學(xué)博士，吉林大學(xué)公共外語(yǔ)教育學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)；王 玉，英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)碩士，吉林大學(xué)珠海學(xué)院大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)與研究中心講師，主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、英美文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com