淺析中國傳統(tǒng)建筑文化中的隱私元素

摘 要：中華文化源遠(yuǎn)流長，作為文化的載體，中國傳統(tǒng)建筑是這種文化最直接的體現(xiàn)。中國的農(nóng)業(yè)文明孕育了謙遜、中庸的傳統(tǒng)文化，因而也造就了中國人含蓄內(nèi)斂的性格，而中國傳統(tǒng)建筑更是國人性格在物質(zhì)上的延伸。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；建筑文化；隱私元素

中國是擁有著五千年文明歷史的國度，獨(dú)特的地理結(jié)構(gòu)孕育了燦爛的中華文化，而中國傳統(tǒng)建筑作為炎黃子孫一項(xiàng)基本實(shí)踐活動(dòng)，也是這種燦爛文化的一個(gè)組成部分。縱觀歷史，人類文明發(fā)展的重要內(nèi)容之一，可以說是不斷改造、改進(jìn)并完善居住場所的演變過程。人類在這漫長的完善居住環(huán)境的過程當(dāng)中，不僅盡量滿足遮風(fēng)擋雨、生活起居等功能性方面的物質(zhì)需求，而且還注重居住心理、居住倫理和居住審美等方面的精神需求[1]。因此中國傳統(tǒng)建筑也包含了中華傳統(tǒng)文化的道德觀和價(jià)值觀，它的形成和發(fā)展凝聚了中華民族的優(yōu)秀智慧，是民族性格的一種集中反映。

一、 院落?圍合

中國傳統(tǒng)建筑與西方建筑相比，在形式上存在著很大的差別。西方建筑通常以單體建筑的形式來體現(xiàn)其價(jià)值，這種價(jià)值既包括技術(shù)上的也包括藝術(shù)上的，因此西方歷史上某些具有代表性的建筑往往體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)最先進(jìn)的技術(shù)和最高的藝術(shù)成就，例如古羅馬競技場，佛羅倫薩大教堂等。而中國傳統(tǒng)建筑雖然缺少這種“鶴立雞群”的氣勢，但是它的價(jià)值卻是通過建筑群的圍合來體現(xiàn)，即通過院落來組織空間，通過院落來體現(xiàn)其文化價(jià)值。雖然西方建筑也有建筑群的概念，但與其開放的特點(diǎn)相比，中國的建筑群往往比較封閉，它是通過一個(gè)個(gè)封閉的院落來組成一個(gè)大的建筑群體，因此確切的說中國的建筑群就是一個(gè)由圍合創(chuàng)造的內(nèi)向空間，這種空間大到都城、宮殿，小到園林、住宅，其構(gòu)成方式都是通過圍合來形成，因此圍合的院落是中國傳統(tǒng)建筑的核心元素。

這種獨(dú)特的內(nèi)向圍合結(jié)構(gòu)與中國根深蒂固的農(nóng)耕文化有著密切的聯(lián)系。從地理上來講，中國廣大地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)性氣候，這種氣候的特點(diǎn)是四季分明，雨量和熱量豐沛，適合農(nóng)作物的生長，因此良好的氣候條件造就了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，而農(nóng)業(yè)活動(dòng)又是一個(gè)長期性和持續(xù)性的過程，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)決定了農(nóng)業(yè)人口的定居生活方式。同時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又形成了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，即典型的“男耕女織”的生產(chǎn)模式，這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)最大的特點(diǎn)就是基本的生活資料通過家庭成員間的勞作就可以滿足，而無需頻繁的交換來獲取生活物資，因此長久以來封閉保守的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成了中國人內(nèi)向、封閉的性格特點(diǎn)，而這種孤僻的性格自然也造就了謙遜、內(nèi)向、中庸的中國傳統(tǒng)文化。因此我們可以看出，中國建筑的院落形式其實(shí)就是中國傳統(tǒng)封建文化的一種反映，它是心理空間之外的一個(gè)物質(zhì)空間——將院落內(nèi)部的小空間與外面的大空間區(qū)分開，反映的就是將自我與外界隔離的封閉心態(tài)。所以無論是北方還是南方，雖然各地的地理、氣候、民俗等客觀條件各不相同，但是中國的傳統(tǒng)建筑特別是民居建筑均有一個(gè)共同的特征，即均以房屋圍繞院落向心而筑，形成獨(dú)立封閉的院落空間。

雖然中國傳統(tǒng)建筑是由房屋圍合而成的封閉院落，但這只是一種形式上的表現(xiàn)，實(shí)際上這種封閉只是相對(duì)的，對(duì)于外界來說它是一個(gè)封閉的內(nèi)向空間，而對(duì)于內(nèi)部來說它又是一個(gè)面向家庭成員的開放、寬敞的公共空間，因此從嚴(yán)格意義上來講，院落是一個(gè)聯(lián)系內(nèi)外的過渡空間，它具備封閉與開放的雙重性。從字面上來理解，“圍合”本身就具有辨證關(guān)系，“圍”字的意義在于“合”，空間是由“圍”而合成的，在庭院建筑中，空間的“圍”是以房屋的實(shí)，圍成院落的虛，同樣，反過來看，正是院落空間的虛，界定四周房屋的實(shí)。所以圍合并不等同于完全的封閉，它的最終目的是創(chuàng)造虛實(shí)有序的內(nèi)部空間，為內(nèi)部成員創(chuàng)造一個(gè)多樣豐富的空間環(huán)境。因此中國傳統(tǒng)建筑通常以院落來營造不同的內(nèi)部空間，當(dāng)居住者從一個(gè)院落走向另一個(gè)院落，他所看見的景物就會(huì)隨空間變換而變換，從不同的線路、方向進(jìn)入院落，又會(huì)得到不同的心情和感受，這是對(duì)庭院建筑內(nèi)的流動(dòng)空間藝術(shù)的體驗(yàn)與把握。

院落對(duì)外是封閉的，給人以冷漠的一面，對(duì)內(nèi)則是開放的，又呈現(xiàn)出溫情的一面，因此院落空間對(duì)于居住在其中的居民來說，具有較強(qiáng)的歸屬感和領(lǐng)域感，由于院落具有穩(wěn)定和安靜的特征，由此又給人以安全感、滿足感和親切感。從環(huán)境心理學(xué)的角度來分析，院落作為一種領(lǐng)域空間，它對(duì)人的情緒、性格及內(nèi)聚力的形成有著異常強(qiáng)的作用和影響，這種領(lǐng)域感無疑會(huì)在潛移默化中，左右著居住者的心態(tài)、情緒以至行為，成為維系內(nèi)部成員關(guān)系的情感樞紐。因此，從另一方面來看，院落體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的宗族觀念，它所反映的是一種小團(tuán)體的利益文化，是區(qū)分彼此的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)院落其實(shí)就是一個(gè)利益團(tuán)體，大家在團(tuán)體當(dāng)中相互照應(yīng)，相互協(xié)助，共同創(chuàng)造和諧安定的生活環(huán)境。

二、 隔斷?遮掩

中國傳統(tǒng)建筑圍合、向心，體現(xiàn)著含蓄、內(nèi)斂的氣質(zhì)，就像中國人的處世哲學(xué)，總是顯得謙遜和低調(diào)。如果說圍合的空間猶如建筑的骨骼，成就了它的輪廓和氣質(zhì)，那么建筑中的構(gòu)件和陳設(shè)就猶如它的衣裳，為它獨(dú)特的氣質(zhì)錦上添花，使它的形象更加靚麗動(dòng)人。因此封閉的空間必定有著同樣內(nèi)斂的構(gòu)件，兩者之間相互契合，相互呼應(yīng)，共同展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)建筑的風(fēng)韻和氣質(zhì)。

1、 照壁

照壁又稱“影壁”或“屏風(fēng)墻”，“影壁”二字由“隱避”二字變化而來，在門內(nèi)為“隱”，在門外為“避”，后人統(tǒng)稱為“影壁”。從字面就可以看出從產(chǎn)生到現(xiàn)在，遮擋一直是照壁的主要作用。早在西周時(shí)期的建筑遺跡中就有照壁的形象，漢畫像石也有照壁形象，說明照壁歷史非常久遠(yuǎn)且經(jīng)久不衰。

同時(shí)，照壁也是受中國風(fēng)水意識(shí)影響而產(chǎn)生的一種獨(dú)具特色的建筑構(gòu)件，風(fēng)水講究導(dǎo)氣，氣不能直沖廳堂或臥室，否則不吉。避免氣沖的方法，便是在房屋大門前面豎一堵墻。為了保持“氣暢”，這堵墻不能封閉，故形成照壁這種建筑形式，通過照壁反映出的是古時(shí)人們祈吉避邪求平安的民俗心理。

常見的照壁有三種：第一種位于大門內(nèi)側(cè)，呈一字形叫做一字照壁。大門內(nèi)的一字照壁有獨(dú)立于廂房山墻或隔墻之間的，稱為獨(dú)立照壁。如果在廂房的山墻上直接砌出小墻帽并做出照壁形狀，使照壁與山墻連為一體，則稱為座山照壁。

第二種是位于大門外面的照壁，這種照壁正對(duì)宅門，一般有兩種形狀，平面呈“一”字形的，叫一字照壁，平面成“冖”形的，稱雁翅照壁。這兩種照壁或單獨(dú)立于對(duì)面宅院墻壁之外，或倚砌于對(duì)面宅院墻壁，主要用于遮擋對(duì)面房屋和不甚整齊的房角檐頭，使經(jīng)大門外出的人有整齊、美觀和愉悅的感受。

另外還有一種照壁位于大門的東西兩側(cè)，與大門檐口成120度或135度夾角，平面呈八字形，稱做“反八字照壁”或“撇山照壁”。做這種反八字照壁時(shí)，大門要向里退進(jìn)2-4米，在門前形成一個(gè)小空間，可作為進(jìn)出大門的緩沖之地。

雖然照壁的形式多樣，但是其功能作用卻是一致的，它是建筑內(nèi)外空間劃分的分界點(diǎn)，是連接內(nèi)外空間的過渡空間，而且其形制是厚實(shí)封閉的，因此它又起到遮擋外界視線，隔斷內(nèi)外空間，保證院內(nèi)安全和隱私的作用。它和封閉圍合的院墻一起，共同營造了中國傳統(tǒng)建筑安定內(nèi)向的居住環(huán)境。

2、 隔扇

隔扇是我國傳統(tǒng)建筑中獨(dú)具特色的構(gòu)件，它在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已出現(xiàn)，經(jīng)過1000多年的發(fā)展在宋代得到廣泛使用。隔扇既是門又是窗，它是門與窗的結(jié)合。隔扇可分為兩類：一類為短隔扇，安裝在檻墻，叫短隔扇或檻窗，純粹是窗子；另一類為落地式，既是門，又是窗，用來分隔天井與過廳兩個(gè)空間，也可以作為窗戶和隔斷，如果有需要時(shí)可把隔扇取下，可以獲得較大的空間，非常方便。

隔扇的出現(xiàn)與我國傳統(tǒng)建筑的木制結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。木制結(jié)構(gòu)的最大特點(diǎn)是柱和梁是整個(gè)建筑的承重構(gòu)件，這就導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)建筑的墻之功能從承重的束縛中解脫出來，使得建筑內(nèi)部的空間得到了解放。因此隔扇的價(jià)值在中國傳統(tǒng)建筑中得到了充分的體現(xiàn)，它可以根據(jù)需要在建筑內(nèi)部自由的組合空間，可拼可拆，可圍可隔，其作用就是起到空間組織和分隔的作用，一方面解放了空間，另一方面也節(jié)約了空間，可謂一舉兩得。

三、 圖騰?意象

中華民族擁有悠久的圖騰崇拜文化。早在原始社會(huì)，人類的祖先就把擁有“超乎人類能力”的動(dòng)物作為自己崇拜和敬仰的對(duì)象，如蒼鷹，山狼等，把它們看作是神靈的化身來進(jìn)行祭拜，這就形成了最原始的宗教儀式。這種宗教儀式最開始是以具體實(shí)物作為其祭拜的對(duì)象，但隨著人類文明的不斷發(fā)展，這種具體的實(shí)物慢慢被抽象化的形象所替代，并且賦予了人們的主觀想象和創(chuàng)造（如龍、麒麟等），形成了別具特色的圖騰文化。

圖騰一詞來源于印第安語“totem”，意思為\"它的親屬\"，\"它的標(biāo)記\"。從圖騰的解釋中可以看出，人類很早就賦予了圖騰很多人性化的內(nèi)容。原始初民在早期的生命活動(dòng)中，面對(duì)變幻莫測的自然現(xiàn)象，面對(duì)圖騰動(dòng)物神秘的“超能力”時(shí)，時(shí)常會(huì)萌發(fā)出無能為力的敬畏和恐懼的心理，這種痛感驅(qū)使原始初民幻想在圖騰身上尋求力量，通過圖騰膜拜的活動(dòng)想與圖騰保持“同一性”，從而使圖騰能夠認(rèn)識(shí)自己，保護(hù)自己，體現(xiàn)了初民對(duì)自我生命本質(zhì)力量的否定[2]。其實(shí)原始的圖騰崇拜與其說是對(duì)自然和神靈的敬畏，倒不如說是人類對(duì)自身能力的期望和對(duì)擺脫自然束縛的渴望。由于過去生產(chǎn)力水平的低下，人們對(duì)自然界的許多現(xiàn)象總是欲罷不能，因此想借助一種神圣、莊嚴(yán)的儀式來乞求神靈的保佑，或者希望被賦予超凡的能力來抵御無時(shí)不在的威脅。所以很多部落，很多民族以一種特殊的圖騰自居，奉之為族群的象征和標(biāo)記，它是人們精神和情感的物質(zhì)載體，反映的是人們對(duì)美好生活的期望和對(duì)未來的向往。

既然圖騰寄托了人們美好的愿望，那么它的形象和內(nèi)容勢必會(huì)烙上了人類鮮明的情感印記。隨著社會(huì)文明的不斷發(fā)展，圖騰早已從原始神秘的祭壇上走下來，以一種更加親和的形象融入到平民百姓的生活當(dāng)中，并隨著人們精神世界的不斷完善，審美品位的不斷提高，使得它的內(nèi)容更加充實(shí)也更加完整。因此圖騰在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中逐漸演變成為一種符號(hào)，使得原始的頂禮膜拜的神化形象逐漸淡化，變成一種融合情感，審美，禮教等社會(huì)精神元素的藝術(shù)綜合體。

在中國傳統(tǒng)建筑中，這種圖騰符號(hào)的衍生物就是建筑中具有辟邪功能的裝飾物，這些裝飾物繼承了圖騰中“護(hù)身符”的原始內(nèi)容，反映了人們乞求安定平安的淳樸愿望，不同的是它們已沒有傳統(tǒng)圖騰的膜拜功能，以更加藝術(shù)的形象融入到家居生活中，并且賦予了更多的美化裝飾功能。在這些裝飾物中，有的是以建筑小品的形式出現(xiàn)，如石刻雕像等，有的是附著在建筑構(gòu)件上的雕刻紋樣，如窗雕等。雖然雕刻的內(nèi)容豐富多樣，但運(yùn)用最多的還是從原始圖騰中提煉出來的，具有震懾和辟邪作用的形象和符號(hào)，其中最常見的就是祥龍和獅子，它們都是起到威懾和辟邪的作用，以此來迎合人們乞求幸福平安的心理，它們的這種作用并不是通過單獨(dú)的形體來表現(xiàn)出來，往往是和周圍的環(huán)境融為一體，是一種經(jīng)過主觀創(chuàng)造后的意象化結(jié)果。以獅子為例，官式建筑中的獅子體量巨大，形態(tài)猙獰，與周圍高大雄偉的建筑相互呼應(yīng)，給人居高臨下的感覺，烘托出威嚴(yán)肅穆的氣氛。而民居建筑里的獅子相對(duì)卻溫和許多，體量適中，形態(tài)也更加豐富，更加親合，與溫馨融洽的居家環(huán)境相適應(yīng)。正是因?yàn)榻ㄖ械膱D騰裝飾是與環(huán)境相互配合的意象化結(jié)果，如果把這兩種獅子相互調(diào)換，其效果卻是大相徑庭。

意象化的圖騰裝飾通過環(huán)境的營造，誘發(fā)人們的聯(lián)想，從而產(chǎn)生相應(yīng)的心理效應(yīng)。如故宮里無處不在的龍和獅子，讓人聯(lián)想到威嚴(yán)和莊重，讓身處其中的人時(shí)刻感受到皇權(quán)的威望和震懾，這是圖騰裝飾對(duì)環(huán)境心理產(chǎn)生影響的典型例子。除此之外，在中國傳統(tǒng)建筑里，圖騰裝飾有時(shí)也起到領(lǐng)域劃分的作用。還是以獅子為例，無論是官式建筑還是民間建筑，護(hù)門獅總是成對(duì)出現(xiàn)在大門兩旁，門左（以人臉朝大門外為準(zhǔn)）是雄師，腳蹬一繡球，門右是雌獅，腳下按一幼獅，這與中國傳統(tǒng)禮教中長幼主次的昭穆之序有關(guān)[3]。成對(duì)的獅子除了具有原始圖騰的辟邪功能外，更重要的是它與門廊一起構(gòu)成公私區(qū)域的劃分標(biāo)志，起到領(lǐng)域告戒的作用，用獅子威武的形象提示外人，私人領(lǐng)域不可侵犯，非請(qǐng)勿擾。另外在一些區(qū)域劃分不是很明確的地方，會(huì)采取同樣的方法起到領(lǐng)域告示的作用，例如在傳統(tǒng)大家族共用的庭院里，往往會(huì)正對(duì)宅門樹立一個(gè)石獅，以此來告知該區(qū)域歸“我”所有。

四、結(jié)語

中華文化源遠(yuǎn)流長，作為文化的載體，中國傳統(tǒng)建筑是這種文化最直接的體現(xiàn)。中國的農(nóng)業(yè)文明造就了謙遜、中庸的傳統(tǒng)文化，因此也就造就了中國人含蓄內(nèi)向的性格，而中國傳統(tǒng)建筑更是國人性格在物質(zhì)上的延伸。人是社會(huì)性的動(dòng)物，任何民族和個(gè)人都是在傳承和發(fā)揚(yáng)自身文化的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的，進(jìn)入到21世紀(jì)，在西風(fēng)漸行的時(shí)代里，如何發(fā)揚(yáng)自身傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，在傳統(tǒng)中找到與現(xiàn)代文明的契合點(diǎn)，這不僅是中國建筑界所面臨的問題，更是整個(gè)社會(huì)應(yīng)該思考的問題

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[3] 宗白華.美學(xué)與意境[M].北京:人民出版社，1987.

Analysis the Issues of Privacy in traditional culture of chinese architecture

JIANG Chen

（Department of Architectural Engineering， Guangzhou Nanyang College， Guangzhou Guangdong 510925， China）

Abstract: Chinese culture has been developing for a long history. Chinese traditional architecture，which as the carrier of traitional culture， is embody directly the culture. chinese agriculture civilization bread the traditional culture of humility and golden mean， which creat the connotation charactor of Chinese people. The Chinese traditional architecture is the outspread of chinese character in material field.

Key words:Traditonal Culture， Architecutral Culture， Privacy Element