傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的“透視”

【摘要】：隨著現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的豐富，人們要求從“喧鬧的城市堆砌體”中解放出一種屬于民族的建筑體，它源于中國(guó)古老的民族文化和傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)，“滲透”在現(xiàn)代的建筑中，這就是現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合，在城市中引領(lǐng)新的國(guó)粹時(shí)尚。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)藝術(shù)；現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)；滲透；藝術(shù)形態(tài)；元素；語(yǔ)言

隨著現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的豐富，人們要求從“喧鬧的城市堆砌體”中解放出一種屬于民族的建筑體，它源于中國(guó)古老的民族文化和傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)，“滲透”在現(xiàn)代的建筑中，這就是現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合，在城市中引領(lǐng)新的國(guó)粹時(shí)尚。

中國(guó)傳統(tǒng)的古建筑體現(xiàn)了明確的禮制思想，注重等級(jí)體現(xiàn)，在形態(tài)、體制、色彩、規(guī)模、構(gòu)件等都有明確的規(guī)定，在裝飾中更加嚴(yán)謹(jǐn)、精致。現(xiàn)代的建筑從產(chǎn)生之初就堅(jiān)持面向社會(huì)，面向大眾，為改變傳統(tǒng)的、昂貴的建筑材料和建造方法，它選擇了工業(yè)建筑材料，比如玻璃、水泥、混凝土、鋼材大幅度的降低了建筑的成本。但在現(xiàn)代的建筑中，表現(xiàn)更多的是一種材料或是多種材料的表現(xiàn)、堆砌、立體化的處理，這也是現(xiàn)代的建筑豐富多彩的主要的特點(diǎn)之一。兩者相比較，前者是一種文化的表現(xiàn)，而后者是一種時(shí)代的表現(xiàn)，其實(shí)雖然兩者表現(xiàn)的不同，但所滲透的感情都是相同，都是社會(huì)物質(zhì)的發(fā)展的產(chǎn)物。

在現(xiàn)代建筑中有一種形式，它聚集了多元化的元素，既繼承了傳統(tǒng)的文化形式，又融合了現(xiàn)代的建筑材料與表現(xiàn)手法，在城市中獨(dú)樹一幟，顯得格外耀眼。主要元素就是在現(xiàn)代的建筑表現(xiàn)中滲透了濃厚的傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，與裝飾手法，給冰冷的建筑穿上文化的外衣。許多青年建筑師也由傳統(tǒng)建筑中獲得啟發(fā)，且進(jìn)行了更大膽、更深刻的嘗試。他們不滿足于片段的移植或原汁原味的復(fù)制，而嘗試脫離原有的形式，用現(xiàn)代的建筑語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)傳統(tǒng)建筑手法的精神和要旨。他們大膽、敢于創(chuàng)新、敢于向新事物挑戰(zhàn)，但其傳統(tǒng)的手法及裝飾符號(hào)，卻始終散發(fā)在建筑藝術(shù)的頂峰上，使其成為建筑的靈魂載體。

傳統(tǒng)建筑、園林不欲以自然和人工來(lái)竟久存，而是與自然保持和諧的關(guān)系。這一觀念同樣影響了建筑的布局和形象特征。傳統(tǒng)建筑以群體取勝，注重虛實(shí)結(jié)合，以內(nèi)收的凹曲線與依附大地，橫向鋪開(kāi)的形象特征表達(dá)出與自然相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)的藝術(shù)觀念。從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨(dú)有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時(shí)代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認(rèn)為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)，而我國(guó)的傳統(tǒng)建筑思想是以和諧思想與風(fēng)水學(xué)為最主要思想，來(lái)體現(xiàn)民族精神與哲學(xué)的。現(xiàn)代建筑藝術(shù)形式的表現(xiàn)與傳統(tǒng)藝術(shù)的深刻思想在現(xiàn)代的社會(huì)重新找到契合點(diǎn)，并發(fā)揮出具有濃郁的中國(guó)特色的建筑理念。

貝聿銘，美籍華人建筑師，這是一位在用傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言，在現(xiàn)代建筑表現(xiàn)上說(shuō)話的一位大師，被譽(yù)為“現(xiàn)代建筑的最后大師”，代表作“香山飯店”，最具傳統(tǒng)特色。貝聿銘在接受采訪時(shí)說(shuō)：“中國(guó)的建筑不能重返舊式的做法。廟宇和宮殿的時(shí)代不僅在經(jīng)濟(jì)上使建筑師們可望不可及，而且在思想上不能為建筑師們所接受。我希望盡自己的淺薄之力報(bào)答生育我的那種文化，并能盡量幫助建筑師們找到新方式……”

本著尋找一種新式建筑語(yǔ)言的追求，貝聿銘開(kāi)始了新的探尋。在長(zhǎng)江流域的蘇州、杭州、揚(yáng)州、無(wú)錫等城市，貝聿銘參觀了曾被大家族居住過(guò)的園林和庭院，看到了飛翹的屋檐、富麗堂皇的屏風(fēng)、多彩多姿的窗戶和涓涓的流水。在參觀中，貝聿銘相信，盡管中國(guó)經(jīng)歷了種種曲折坎坷，但這種建筑語(yǔ)言對(duì)多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)仍然是非常重要的，他要使這些為普通人設(shè)計(jì)的建筑風(fēng)格重現(xiàn)生機(jī)。

經(jīng)過(guò)考察，貝聿銘認(rèn)為，這幢建筑必須體現(xiàn)中國(guó)建筑藝術(shù)的精華。比如中國(guó)園林建筑和民居中院落與室內(nèi)空間不可分割的相互滲透，園林建筑中觀賞路線的布置使人感覺(jué)到從幽靜僻靜到豁然開(kāi)朗的強(qiáng)烈對(duì)比，這些優(yōu)秀的建筑手法，都應(yīng)該繼承下來(lái)。

西式建筑傾向于用單一的正面建筑來(lái)表現(xiàn)自己的風(fēng)格。香山飯店則不同，它層次感很強(qiáng)，逐漸展開(kāi)，引人入勝。最令人稱道的是“四季庭院”，那里，疏影婆娑，人們可以一邊品茗一邊欣賞竹叢和金魚。以這座陽(yáng)光燦爛的庭院為出發(fā)點(diǎn)，各條走廊蜿蜒伸展，通向四間低層的廂房。由于設(shè)計(jì)精巧，從廂房可以看到四周園林的景色。于此同時(shí)，這也是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代建筑藝術(shù)碰撞后火花開(kāi)的最完美的一個(gè)經(jīng)典范例。

我國(guó)傳統(tǒng)建筑的外部造型，也盡量表現(xiàn)出與自然協(xié)調(diào)的意念。他不象西方建筑那樣是實(shí)體一塊的龐然大物，而是有虛有實(shí)，輪廓柔和，曲線豐富，在穩(wěn)重中呈現(xiàn)出一定的變化。臺(tái)基除了對(duì)木結(jié)構(gòu)的防水，防腐功能之外，可以增加古建筑的穩(wěn)定感。柱梁斗拱等組成的木構(gòu)架，輕盈同透，給人以靈動(dòng)的觀感。碩大的屋頂鋪以漂亮的反曲線和輕巧多姿的翼角，給予建筑一種柔性的適應(yīng)感，使之與山水林木等自然環(huán)境取得了相當(dāng)?shù)暮椭C。

例如中國(guó)北方的傳統(tǒng)建筑四合院，是我國(guó)古老、傳統(tǒng)的文化象征。“四”東西南北四面，“合”是合在一起，形成一個(gè)口字形，這就是四合院的基本特征。

四合院的房屋布局是既定的，對(duì)家庭成員的居住安排也有嚴(yán)格規(guī)定，反映出傳統(tǒng)大家庭的等級(jí)觀念，“長(zhǎng)幼有序”的傳統(tǒng)要求。布局上一般是正房高于側(cè)房，面積也比側(cè)房大，住房安排上一般是家長(zhǎng)住在正房，晚輩住在廂房耳房，一家老少，從上到下，什么輩分的人住什么樣的房，一切都是按規(guī)矩來(lái)，沒(méi)有可爭(zhēng)議的。這種安排不僅突出了家長(zhǎng)的地位，而且有助于家族內(nèi)部的秩序，強(qiáng)化等級(jí)觀念，這就是傳統(tǒng)的思想觀念，不過(guò)這也正是四合院布局特征所引出的強(qiáng)烈的傳統(tǒng)特征。

中外建筑單體都講究對(duì)稱，但中國(guó)建筑、空間布局尤以軸線對(duì)稱見(jiàn)長(zhǎng)。最具有代表性的建筑就是故宮。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對(duì)稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國(guó)古代寺廟中，強(qiáng)調(diào)軸線空間布局的實(shí)例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右。“左閣右藏”、“左鐘右鼓”等。空間層層遞進(jìn)，庭院森森。典型的如河北正定隆興寺的布局。此寺始建于隋，改建于宋，保存至今。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑這種空間的形成，有其主客觀原因。客觀上如自然的、地理的、生態(tài)的原因等，主觀上如中國(guó)長(zhǎng)期保持的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和人文形態(tài)等原因。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的不同之處，在于現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生產(chǎn)方式、現(xiàn)代流通方式、現(xiàn)代人的審美觀。除此之外，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)不少是設(shè)計(jì)與制作不分的，設(shè)計(jì)者也是制作者，而現(xiàn)代生產(chǎn)的一個(gè)很大的特點(diǎn)就是制作與設(shè)計(jì)的分工，使設(shè)計(jì)終于成為一個(gè)獨(dú)立的活動(dòng)，與制作、生產(chǎn)活動(dòng)分開(kāi)來(lái)了。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生背景是現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)，這就很明顯的說(shuō)明了，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著決定性的作用，它是現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)藝術(shù)碰撞之前的紐帶。然而現(xiàn)代建筑藝術(shù)的一些經(jīng)典作品，如是吸收了傳統(tǒng)的藝術(shù)在其中，則其意義更加深遠(yuǎn)。那是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種新的文明，是偉大的傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)，它也不斷的在現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)中不斷的滲透，蔓延，發(fā)展，擴(kuò)大，去掉一切別人對(duì)于現(xiàn)代建筑中的糟粕的偏見(jiàn)，彰顯出傳統(tǒng)藝術(shù)在其中的魅力。

參考文獻(xiàn)

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