《周禮》中的生態規劃思想淺析

摘要：在我國古代城市規劃進程中，生態思想一直貫穿其中。《周禮》在中國古代文化史上有不可替代的位置，其中也有部分關于城市、建筑的營造活動的論述。本文從生態角度探析并闡述《周禮》中存在生態觀、生態規劃、管理制度等規劃思想。

關鍵詞：周禮；生態觀；生態規劃；管理制度

目前我國學術界在研究《周禮》的規劃思想時，都會想到《冬官?考工記》中“匠人營國”和“ 經涂九軌”篇，并且都是從規劃的宗法禮制思想來分析，認為《周禮》中的規劃思想只是注重理性的空間序列、禮法上的完美布局，嚴格遵守其秩序性、規范性，將規劃限定在一個比較嚴謹的模式當中。但本人通過對周禮其它篇幅的分析研究發現，《周禮》并不只是一味的追求封建的宗法禮制制度，其中還隱藏著許多生態規劃的思想。

1 整體的生態觀

1.1 環境踏勘

《周禮》中圍繞建筑選址營造活動，首先是對自然地理各方面條件進行考察和評價，包括環境容量、土地改良、資源（包括可利用的土地、水源、物產以及植物、動物等）、工程地質等，進而作出規劃。其中涉及“土會之法”、“土宜之法”、“土圭之法”及“形體之法”等很多方法。

《地官?司徒》“大司徒之職……周知九州之地域廣輪之數，辨其山、林、川、澤、丘、陵、墳、衍、原、隰之名物，而辨其邦國都鄙之數，制其畿疆而溝封之，設其社稷之壝而樹之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社與其野。以土會之法，辨五地之物生。”中講到的就是對于自然地理環境的考察以及利用的方法。

《夏官?司馬》中對于職方氏職責的論述也體現了對邦國內自然、地理、人文、地質條件、氣候等的考察，進而確定各地的土地類型、所適宜生長的動物植物以及居民適宜的生活生產方式等。“職方氏掌天下之圖，以掌天下之地。辨其邦國、都、鄙，……周知其利害，乃辨九州之國，使同貫利。”

1.2 因地制宜

中國古代歷來講究因地制宜，無論什么活動必然以不破壞自然，順應自然、利用自然為前提。

《夏官?司馬》“凡國都之竟，有溝樹之固，郊亦如之。民皆有職焉。若有山川，則因之。”其中寫到國都的邊界均有溝樹來加固，如果遇到有山川的地方，則借山川之勢，不需另外設溝樹。這是對自然條件的合理利用，減少了人工設防的成本，而且不會對生態環境造成影響。

《地官?司徒》“以土宜之法，辨十有二土之名物，以相民宅，……以任土事”就是根據各地土地條件的不同，建造不同的房屋，來適應當地的環境條件，趨利避害，同時使百姓富有、鳥獸繁殖、草木茂盛。此種方式能最大限度的順應自然，實現人、鳥獸、草木的和諧共生。

1.3 綠化制度

若有生態觀則必然會有綠化的思想，《周禮》中有幾處都提到了城市綠化措施。如《秋官?司寇》中“野廬氏掌達國道路，至于四畿，比國郊野之道路宿息井樹”，意思是：野廬氏負責通至各國以及都城郊區的道路，并且負責在公路、驛井等地植樹。《地官?司徒》中遂人的使命是“溝樹之”，封人“掌詔王之社壝，為畿封而樹之。”《夏官? 司馬》“掌固掌修城郭溝地樹渠之固，……凡國都之竟，有樹溝之固，郊亦如之”。其中提到在國都和各級行政區域的邊界都會有溝樹，雖然在此處種植樹木的主要目的是為了加固堤壩、加強防御和劃分行政區域，但是從另一方面也說明了那時的人們已經懂得利用植物進行水土保持，利用植樹劃分邊界不僅能起到原始的界碑的目的，而且有利于生態保護。

2 生態規劃

《周禮》對當時的城市規劃乃至國土規劃都提出了具體的實施策略，在整體的生態觀的影響下，規劃也體現了對自然的尊重。

2.1 總體規劃

《周禮》是一部國家級的關于營國制度的典章，所以針對整個國的國土規劃是其中重要的組成部分，而國土規劃必然要涉及到政治、經濟、文化、環境、人口分布、地質情況等一系列的問題。

《地官?司徒》中對于國土規劃要考慮土地類型、人口等進行了論述。大司徒的職責是掌管邦國的土地規劃與人口規模，輔佐統治者治理國家，具體任務是將國土進行分類統計，如山地、林地、丘陵、川澤、高原等，然后根據這些統計確定行政區域的數量、面積等。

2.2 人口規模與環境承載力

在對資源考察、評估的基礎上，要充分考慮人口數量與土地承載力的關系，并產生了環境容量的概念，這可以說是指導國土規劃的核心思想。《夏官?司馬》中土方氏“以土地相宅而建邦國都鄙”，就把人口規模、都邑大小和土地面積作為國土規劃的三個基本要素，并使三者保持適宜的比例關系。

2.3 城市生態規劃模式

《地官?司徒》中載師掌“任土之法”，“以廛里任國中之地，……以官田、牛田、賞田、牧田任遠郊之地……”，即居民住宅聚集的地方作為城市的中心，城外郭內場圃為種植瓜果蔬菜的園地，市民及商賈的農田為城市近郊，國家的公田、飼養政府的牛的田地、賞賜給官兵士大夫的賞田以及畜養各種牲畜的田地作為遠郊。

其中我們不難看出一個生態城市結構模式，它和霍華德的田園城市有許多相似之處，即城市居中，城市外圈種植園地提供新鮮農產品，近郊農田為城市居民提供糧食，遠郊與城市居民生活聯系不大，主要為政府或私人提供國庫儲備和財產的累積。在生產力發展到一定程度，人類活動必然對自然產生影響的前提下，這種生態的結構模式使人生活的環境與自然環境之間有一個過渡，降低了人的活動對自然環境的影響，并且方便了人們的生產生活。

2.4 城市選址

中國古代的選址即“相地”，其中涉及到風水理論，而中國傳統的風水理論即與生態環境相結合、道法自然、順應自然，所以必然包含結合地形、環境進行整體考慮的生態思想，《周禮》對于城市選址有一定的介紹。

《冬官?考工記》“匠人建國，水地以縣，置槷以縣，視以景，為規，……夜考之極星，以正朝夕”《地官?司徒》“以土圭之法測土深，正日景以求地中，……乃建王國焉”論述了建國選址的依據和城邑布局方位測量的詳細操作方法。

《周禮》中人們對于都城選址中的“擇中觀”有深刻的認識。《地官?司徒》“正日景以求地中……然后百物阜安，乃建王國焉”意思是“地中”是一個“山水相交、陰陽融凝”的環境，人與自然處于理想的和諧狀態，從而實現與天地自然節律的共振，促進萬物的生長繁育，求得人與天地萬物、乃至整個宇宙的大和諧。

3 管理制度與管理機構

當時統治者設立了一系列的管理機構來保護生態環境，在《周禮》中，負責環境管理和保護的官吏很多，有山虞、澤虞、林衡、川衡等。

山虞“掌山林之政令”，規定“仲冬斬陽木，仲夏斬陰木。凡服耜，斬季材，以時入之。”說的是國民砍伐樹木是有時間限制的，應按時入山林，依據季節合理砍伐樹木，冬季砍伐山南面的樹，夏季砍伐山北的樹木，對于偷砍樹木的人還會有一定的刑罰。

林衡“掌巡林麓之禁令”， 川衡“掌巡川澤之禁令，而平其守，以時舍其守”，澤虞“掌國澤之政令，為之厲禁”，這些都是掌管生態保護的官員，同時根據山林川澤的大小規定了各級機構官員的人數，其環保機構之完備、職官之系統，由此可見一斑。

4 結語：

《周禮》中存在的生態規劃思想體現了前秦時期人們對于環境、自然的認識，進而形成了道法自然、順應自然的整體的生態觀，對當時的國土規劃、城市規劃都起到了良好的作用，對以后城市發展也產生了不可估量的重要的影響。

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