節日的莊嚴與狂歡

節日的宗教性和故事性

相對于常日而言，節日是指社會生活中約定俗成或由人們所特別規定的、具有特定風俗活動內容、以年為周期周而復始的固定日子。

節日在其形式上是由種種慶典活動構成，每一個慶典都有其特定的儀式。慶典起源于對圖騰的崇拜，其最原始的形式是祭禮，祭祀慶典主要是表現人類對主宰自己命運、對于主宰自然界各種現象的超自然力所表示的尊重、崇敬和懼怕。節日的起源自然未游離于這個規律之外，同樣是原始宗教信仰觀念所長期孕育的結果。

節日最初起源直接與古人的原始宗教信仰有關，由此而形成的節日是質樸的。隨著社會的發展，文明的演進，節日這種獨特的文化樣式不斷地被賦予新的內涵和不同的形式。其一，節日受到人為宗教的滲透，增添許多人為宗教的內容從而形成諸多宗教型節日。一些節日甚至直接源自宗教，如佛誕節、盂蘭盆會、三元節都源自佛教，開齋節、古爾邦節則源自伊斯蘭教。其二，出于歷史的情感、政治的需要以及道德的宏揚諸因素，針對某些特殊的歷史人物或事件而人為設定特定時日給予紀念，形成新的節日；或者將有關歷史信息附會于已有的節日從而衍生出新的內涵和形式。端午節被后世用以紀念屈原，寒食節被用來紀念介子推，壯族的歌圩節被用來紀念劉三姐……在這些節日中，人們通過節慶活動寄托自己的社會理想和人文情懷。其三，神話傳說的形成與流布產生了神話型節日。事實上，許多節日都有優美的神話傳說可用來解釋其成因。比如，寒衣節與孟姜女的傳說，七夕節與牛郎織女的傳說，傣族潑水節與傣族少女除去魔王的傳說等等。這些傳說的嵌入使得節日更加吸引人，更加富有情趣。其四，現代的許多新節日，是在某種歷史背景下形成的紀念日或社會公共活動日。如元旦、青年節、國慶節、植樹節，等等。其五，隨著國際社會不同民族間文化往來的日益頻繁，節日作為一種特有的文化符號也迅速地在不同的文明之間傳播著，形成許多所謂的“洋節日”。比如，在當下的中國社會，源自西方的圣誕節、情人節、母親節等。

馬林諾夫斯基在《文化論》一書中寫道“一物品之成為文化的一部分，只是在人類用得著它的地方，只是在它能滿足人類需要的地方。”“所有的意義都是依它在人類活動的體系中所處的地位，它所關聯的思想，及所有的價值而定。”根據功能主義的這一觀點，作為文化系統重要組成部分的節日之所以能夠存在于文化系統中，是因為它能夠滿足人們的需要，對于文化系統的運行有其不可替代的功能。

文化的全息影像

節日是對既有文化系統諸要素之間關系的民俗式的記錄與解讀，是文化的一種象征符號，又是歷史的抽象化的現實影象(或曰折射)。節日總是與一定的民俗事像相聯系，它借助于儀式化的大量民俗活動進而對既定文化的價值觀給予鮮明地再現與強調。眾多民俗活動按程序有條不紊地開展并相互關聯，恰恰說明節日是其所依存的文化系統內部諸要素之間動態平衡關系的主要表征。節日是文化民俗式的集中體現，春節時的貼春聯、放爆竹、拜年，元宵節的鬧花燈、吃元宵，端午節的吃粽子、賽龍舟，清明節的插柳枝、掃墓、踏青，中秋節的賞月、吃月餅，重陽節的登高、插茱萸等等，每一個節日都有其特定的和特殊的民俗活動，這些民俗活動凝聚著濃厚的文化內涵。而民俗活動又使得文化更加鮮活、更加形象地展示在民眾的面前。馬林諾夫斯基將文化劃分為四個大的方面：物質設備、精神文化方面、語言、社會組織，而節日能夠以民俗的形式將文化的各個組成部分表現出來。春節是中華民族最重要的節日之一，它包含了豐富多彩的民俗事象。可以春節為例闡述節日如何以民俗的形式記錄與解讀文化。首先，從物質設備方面說，春節中使用的節日器具極具傳統文化氣息。春聯、爆竹、桃符、窗花、門神、財神……無不是具有中國特色的文化特點。其次，從精神文化方面說，春節期間，人們合家團聚吃年夜飯、祭祀祖先、放鞭炮等民俗活動表達中國人重視家庭、崇宗敬祖、祈福迎祥的傳統觀念。再次，從語言上說，春節期間有其獨特的語言體系。人們要使用與春節有關的吉利話，以春聯為代表的語言必須富于文采、表達中華民族積極的價值取向，即便是口語也格外注重雅馴與道德旨歸，不能觸犯節日的語言禁忌。最后，從社會組織來說，春節是家庭、家族成員進行互動的良好時間。人們通過拜祭祖先、舉行公眾活動將家族、宗族等基層的社會組織成員牢固地團結在一起，增強了組織的凝聚力。春節同時也是其他社會組織成員進行非正式活動、加強成員聯絡，尤其是增進成員私下情感的約定俗成時間。換言之，春節期間的許多儀式性活動背后隱含著中國傳統文化的許多倫理觀念與組織規范。通過以上的分析可見：節日集物質民俗、精神民俗、語言民俗、組織民俗為一體，將文化以民眾喜聞樂見的形式展現出來，使得文化更加鮮活，更加貼近民眾。而民眾也通過節日中大量的民俗事象對文化的記錄和解讀而接受文化、領悟文化。節日同時也是歷史的抽象化的現實影像。由前文對節日形成因素的考察可知，節日是歷史上曾經出現的一套價值觀念、行為方式或顯或陷的歷時性相傳。在節日中歷史以民俗的形式大量地再現了節日所產生的時代里人們的價值觀念、行為方式、心理機制的特征，人們可以通過對節日習俗的研究窺見古時民眾的生活狀態。當然，節日對歷史的記錄絕非是通過一定的民俗儀式簡單直觀地再現歷史的本來面目，它是一種特殊的歷史文獻，是對歷史的抽象化的、曲折的反映(或日折射)，是歷史信息在當下的環境里的一種生動影像而遠非“歷史實錄”。如前所述，端午節賽龍舟、重陽登高等習俗據考證都是古時的巫術。顯然，這類節日對歷史的“留影”是隱晦的，需要我們去深入而細致地研究和探討。比較而言，節日對歷史相對直接反映的表現是，許多節日本身就是人們出于紀念某個歷史人物或事件而設立的，反映了歷史的風云變幻或文化的重大變遷；或者原本雖不是紀念性的節日，后世卻借以紀念某一歷史人物或事件而得以傳承得更加久遠。即便如此，這類“純粹的”歷史紀念性節日對歷史本身的承載也只能是一鱗半爪的抽象式記錄(甚至還有歪曲歷史的可能性)。總之，節日對歷史的反映并不是像史書那樣詳細完整地記述，它是以一種特殊的符號形式在現實中表現著歷史的某種側影，這種符號可以是一件民俗器具，可以是一項民俗活動。今天端午節里食用的粽子，不僅是一種節日食物，而且也折射著一段屈原沉江的歷史；賽龍舟也不僅僅是種體育競技活動，它所表達的是對屈原個人悲劇性歷史命運的紀念和對屈原所代表的民族精神的繼承與宏揚。這里，歷史被凝結在群眾的節日習俗之中，歷史被抽象化；同時，歷史又在現實中投下了生動的影像，人們在節日中以民俗的形式演繹著消逝的歷史。

《中國傳統節日飲食習俗》按中國傳統節日的時間序列，逐一介紹各個節日的來歷、故事、慶祝活動、節日詩詞、節日飲食，對各個節日的傳統食品進行了較全面的考證和記述。《中國傳統節日飲食習俗》注重民俗，突出食俗，通俗易懂，實用性強，讀者能夠感受傳統文化，賦閑可以雅舍談吃，繁忙可以按圖索驥，不忘生活。

節日飲食

幾乎每一個傳統節日都有特定的節日食品，甚至人們直接用食品名稱稱呼節日。正月初一，北方餃子，南方年糕。餃子與年糕既是節日美食，又都飽含民俗寓意，餃子諧音“交子”，象征著新年舊年在午夜子時的交替。年糕是南方年節祭祖與饋贈的節日食品，年糕諧音“年高”，意味著人們生活質量年年提高。我們的節日就是一路“吃”過來，正月十五的元宵，二月二的龍鱗餅，三月三的菜煮雞蛋，寒食清明的清明團子，四月浴佛節的緣豆，五月端午節的子、七月七的巧果，八月中秋的月餅，九月重陽的重陽糕，臘月八日的臘八粥，年三十的團年飯。人們在節日中注重飲食生活，這固然是在物質乏的時代，人們對物質生活的周期性的滿足與享受，同時我們必須看到，它是中國人處理天人關系與社會關系的一種特殊表達方式，節日食品在傳統社會首先是獻給神靈(包括祖先)的祭品，其次才是家庭共享的節日美食。

文明的年輪

節日是對既有文明的認定和維護。文明是對文化發展成果的系統化的靜態描述；隨著生產力的進步，人類文明歷時性地經歷了不同形態。作為一種特殊的文化符號，節日對既有的文明表現出突出的認定和維護功能。對既有文明加以認定和維護的手段和方式是多種多樣的，有國家機器如法律、監獄、軍隊等強制性的手段，也有諸如民俗、大眾傳媒等非強制性的手段。節日對已有文明的認定和維護是一種非強制性的手段，它通過為老百姓所喜聞樂見的形式，周而復始地強化人們對既有文明的價值觀念、社會組織、社會角色、行為規范等方面的認定和維護。

如前所述，節日是一個文化復合體，它包含了一套既有文明的價值觀念體系。在傳統社會中，普通民眾一般被剝奪了受教育的權利，他們不能像士人一樣從書本上認識和了解所在社會的價值體系。但是，民眾可以通過民俗活動尤其是節日來認識和了解社會的價值觀念。而節日又不同于書本的說教，它采取了鮮活的民俗形式，借助于大家熱愛的民俗活動使社會的主流價值觀念為民眾所認定，并促使民眾在社會生活中自覺地維護這些價值觀念。例如，在許多傳統節日中，祭拜祖先是一項必不可少的活動。通過一些莊重嚴肅的儀式，家庭、家族乃至宗族牢固地凝聚在一起。這里，節日強烈地認定和維護了中國人的家族觀念以及在血緣基礎上的集體主義價值觀。現代節日更加注重對價值觀念的認定和維護。國慶節舉行隆重的升旗儀式，目的是強化人們的愛國主義情感；婦女節對婦女的問候實際上反映了現代社會對男女平等、尊重婦女的價值觀的認定和維護；勞動節中人們載歌載舞贊美勞模是現代人尊重勞動的價值觀正被普遍地接受和宏揚的體現……可見，無論是在傳統社會還是現代文明里，節日都以其特定的方式不斷地在精神層面上增強民眾對既有文明價值觀念的認定和維護意識。

其次，男女老幼是最基本的社會角色，任何社會和文化都賦予其相應的行為規范。而節日中他們各自角色的行為規范被更加清晰地凸顯出來。傳統節慶盡管有很強的娛樂性，但對于社會角色規范的認定和維護卻更加強調。以漢民族為代表，一般而言，男性是整個節慶活動的中心，他們負責節日中祭祀祖先、組織慶典等重大儀式，以其在節日中的權威性活動和自由行為凸顯作為家庭核心的地位和作為傳統社會核心的地位。女性卻恰恰相反，女性的行為在節日中處處受到限制。有資料顯示，在漫長的封建時代，每年最重要的節日——年節之際，依照習俗女子在初一、初二是不允許出門拜年的，而是要安心留守在家中。究其原因，一般認為男子在一年中首次出行即遇見女子是不祥之兆。諸如此類在節日中針對婦女的許多禁忌在男權社會里是普遍的社會現象。

再次，節日源于古代的原始宗教信仰，其誕生之初就是依托于氏族、部落等社會組織而進行的。當節慶成為具有傳承性的民俗活動時，它又對所依托的社會組織起著認定、強化和維護的作用。苗族的祭鼓節以“疆略”為單位舉行大規模祭祀活動。一個“疆略”是一個始祖傳下來的血族兄弟，他們共同祭祀一個“祖先靈魂都住在里頭”的木鼓。通過祭祀木鼓以增強“疆略”中各血族兄弟的聯系，強化“疆略”這一以血緣為紐帶連結起來的社會組織。在漢族的某些傳統節日里，宗族的祭祖活動是極其莊重的。在祭祀過程中以莊嚴的儀式認可宗族權威，強調族規、族訓，對族中的良善進行表彰，從而使宗族組織在節日中得以強化和維護。許多現代節日也同樣起到了維護社會組織的作用。比如，“七一”建黨節、“八一”建軍節期間黨組織和軍隊都會舉行一系列的活動予以紀念，以多種形式強化組織成員甚至全社會對組織的認可和維護。

簡言之，節日周而復始地以其鮮活的內容、多彩的形式強化了人們對既有文明的價值觀念、行為規范、社會組織的認可和維護，是維系文化系統正常運行的重要手段。

節日對已有文明的認定和維護是一種非強制性的手段，它通過為老百姓所喜聞樂見的形式，周而復始地強化人們對既有文明的價值觀念、社會組織、社會角色、行為規范等方面的認定和維護。

佛誕節（農歷四月初八）:是大乘佛教紀念和慶祝佛教創始人佛祖釋牟尼誕生的日子，又稱“浴佛節”等。公元前623年，佛祖誕生在北印度，為凈飯王之太子，天有九龍吐出香水為太子洗浴。因此典故，便有了慶祝的重要內容之一：以香水浴佛身。于中國而言，其歷法認為農歷四月初八是最吉祥的日子，故一般把佛誕日定在這一天，但也有二月初八、十二月初八等說法。

佛誕節（農歷四月初八）:是大乘佛教紀念和慶祝佛教創始人佛祖釋牟尼誕生的日子，又稱“浴佛節”等。公元前623年，佛祖誕生在北印度，為凈飯王之太子，天有九龍吐出香水為太子洗浴。因此典故，便有了慶祝的重要內容之一：以香水浴佛身。于中國而言，其歷法認為農歷四月初八是最吉祥的日子，故一般把佛誕日定在這一天，但也有二月初八、十二月初八等說法。

文化傳承和傳播的最佳載體

節日是集物質文化、精神文化為一體的復合體，是文化的載體。它是文化橫向共時性傳播和縱向歷時性傳承的媒介和工具。

首先，節日是文化在民間橫向共時性傳播的最重要的媒介和手段之一。節日雖然孕育于其文化母體，但在文化的傳播過程中，節日承載著文化信息跨越孕育它的本土和文化母體，最易為其他文化圈的民眾所接受和認可，從而在文化傳播過程中充當了最活躍的媒介。文化傳播的事實表明，節日一經被接受，文化便可借助節日的傳播迅速拓寬其影響的廣度和深度，可見，節日往往成為文化傳播的最有力的工具。節日涉及到飲食、住房、服飾、宗教、語言等很多方面，其他民族或地域的人可以借助節日進而對其所依托的文化作全面的理解。中國許多傳統節日傳入朝鮮、日本、越南等國，使中華文化的幅射力借助節日更加增強。這些國家的民眾同中國人一樣過著端午節、重陽節、中秋節等節日，許多節日的民俗活動直接淵源于中國。如端午節插艾枝和菖蒲、吃粽子、飲菖蒲酒，重陽節登高、飲菊花酒，除夕夜除惡鬼……這些習俗帶去的不僅是節慶活動的儀式，也使風俗背后無形的思想觀念得以在傳入的民眾中傳播，借助節日，中國的傳統文化與傳入國的文化相交融，催生了各具本土特色的新的文化模式，最終形成國際漢文化圈。中國古代，佛教本為印度傳來的外來文化，而隨著佛教節日諸如佛誕節、盂蘭盆會、中元節等被中國民眾所接受，佛教文化得以進一步傳播。現代，圣誕節、情人節等西方節日的涌入也使許多中國人從形式到內容領略了西方的文化。

其次，節日也是文化歷時性傳承的載體和工具。在今天的節日中，我們會看到許多自古傳承下來的器用、古俗。桃梗、桃符、門神、爆竹……本為古代巫術行為的用具，端午賽龍舟、掛艾枝，重陽登高、插茱萸，春節放爆竹、貼門神……這些民俗活動也無不與古人的原始觀念有關。在歷史發展過程中，伴隨著科學進步，文明演進，這些器用和古俗本應隨著其存在的原初情境逐漸喪失而退出人們生活舞臺，但節日通過特定的形式使這些器用和古俗得以保存，當然也賦予它們新的內涵，使之成為娛樂的器具和增加節日歡樂氛圍的手段。結果是古時的器用和習俗以一種民眾喜聞樂見的形式代代相傳。從此種意義上說，節日是古代“遺留物”的展覽館；另外，許多傳統的價值觀、道德倫理以及社會規范亦是賴節日而得以相承。

節日是文化對源于自身的壓力和束縛的排泄和解壓手段，人們在一系列的節日中要搖擺在休憩和狂歡之間。

人性的放松與狂歡

節日是文化對源于自身的壓力和束縛的排泄和解壓手段，人們在一系列的節日中要搖擺在休憩和狂歡之間。

從發生學的角度看，文化發展的迫力是民俗產生的根源之一。節日是民俗的重要形式，其本身即是文化迫力的結果。所謂文化迫力，是指人類為滿足物質和精神生活的需要而創造文化并維系文化的壓力。人類在社會群體生活中生存和繁衍，必須有維系群體生活所需要的種種制度，也需要實施這些制度的文化手段，還需要更多的文化條件，這就是文化迫力。這種文化迫力是必需和必要的。但是人既具有社會性，又具有生物性，換言之，人既具有社會文化的一面又具有生物本能的一面。因此文化迫力本身是對人本能的壓迫與束縛，它使人的本能在文化的框架中受到壓制，在制度、規范、禮儀、價值體系中被困厄。文化系統這種源于自身的壓力和束縛必然會造成人的社會性和自然性的沖突，此時，文化系統需要一個類似科塞提出的“安全閥”這樣的東西來維持系統的良性運行，節日即承擔著這種功能。借助于節日活動，文化系統源于自身的壓力和束縛就可以得以緩解；事實上，許多節日本來就是應這種需要而生。人類學研究表明，許多民族都有放蕩的狂歡節日，例如古希臘、羅馬的酒神節中的徹底狂歡，在這種節日里，日常生活中的種種禁忌全部被打破了，人們可以拋開種種文化束縛，使生物性獲得了必要的張揚，緩解了社會對人性的壓抑(盡管這種壓抑在通常情況下是必要的)。直到今日，歐洲的一些國家還有這類狂歡節的遺風。中國傳統文化是以儒家思想為核心。儒家思想講究中庸之道，注重社會制度和禮儀，給人們的社會生活設置了種種約束性的習俗、規范。在這種情況下，中國的民眾歷經千年的儒家思想的浸染逐漸形成了內斂的民族性格，不善張揚個性，甚至發展到了“存天理，滅人欲”的地步，加之農業文明中人們生活范圍的狹隘性，使得文化的迫力越發沉重。這種沉重的文化迫力是一種破壞性的力量，必需得以疏導。“文武之道，一張一弛”，中國的某些傳統節日為渲泄壓力提供了一種可能的途徑，讓人們在終年勞碌、中規中矩的生活中有了適度的放縱的自由。在這類節日中可以看到人們擺脫了往日的含蓄，載歌載舞；節日中的婦女也可以有機會走出封閉的庭院享受多彩生活。最具代表性的節日是上巳節。《周禮·媒氏》記載：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。”古文獻上有許多關于上巳節男女野合、求子的記載。不惟在這一特定的節日可以看到這種與文化迫力相斥的放縱活動，在其他的節日中也常見類似的疏導文化壓力的情況，正如臺灣學者王秋桂在《元宵節補考》一文中寫的，“元宵節中的狂歡活動，即使從儒家的理性觀點，也有其正面的意義：混亂是為了調適整合，競爭是為了和諧。惟有在‘一弛’之下，新的次序才得以建立。”當然，某些節日的“排泄與解壓”功能是有條件的，更不是無度的放縱，它只是調節文化系統整體功能的臨時性的手段。

奔牛節：始于1591年，來自世界各地的冒險愛好者云集潘普洛納這個小城，在為期9天的人與牛之間的危險游戲中盡情享受歡樂與刺激。每天都有6頭兇悍的公牛追逐著數百名壯漢，沿著“奔牛之路”穿城而過，直奔斗牛場。奔牛節期間，每年都有人受傷，甚至也發生過死亡事件。據統計，從1924年到2002年，共有14人被牛頂死，200多人被牛頂傷。

潛移默化的集體回憶

節日是對民眾施以文化濡化的重要途徑。“文化濡化”即人類個體適應其文化并學會適合其身份與角色的行為過程。當嬰兒呱呱墜地之時，他(她)雖已具備了最終在社會自立的潛力，但仍需經過長期的教育，經由生物人到社會人的過程，在認識到自己于社會中相應的身份與角色并自覺行為時才能真正融入文化中而獲得個體的發展，這一過程即文化濡化的過程。家庭、學校等都是文化濡化的重要場所，但節日以其獨特的形式、豐富的文化內涵在個體的文化濡化中扮演著重要的角色，是使個體實現文化濡化的重要途徑。兒童和青少年在節慶中往往得到較多的關懷，同時也是文化濡化的重要對象。在傳統節日中，未成年人被成年人帶到年復一年的節日氛圍之中，去接受其連續不斷的道德、倫理及風俗習慣的熏陶并努力地按照該文化的一系列行為規范去實踐，從而接受文化，逐漸成為一個既定文化系統下的社會人。“傳統節慶生活中的祭祖、祭灶、拜月，以及清明踏青、登高辭青、除夕守歲等活動，均無一例外地是少長咸集，共同去參與其中。如此，兒童便身在其中，從而在潛移默化中領悟到節慶文化的洗禮和教育。”同時，節日還為少年兒童設計了許多有趣的游戲和玩具，如風箏、兔兒爺等等，使他們在游戲耍樂中接受傳統文化的價值觀和審美旨趣。不惟兒童如此，成年人也同樣在節日里受到所依存的文化進一步的濡化作用，特別是當其置身于異質的文化環境里，該文化的節日對其生存下去所必需的文化濡化就顯得尤為重要，這里節日成為成年人快速適應異文化的最為有效的途徑之一。此外，節日對于個體受文化濡化的程度還起到了一個標時性的作用。所謂“天增歲月人增壽”，每一個年節的到來即標志著已有濡化過程的終結和新的階段的開始。這里，節日作為便于記憶的特殊時間成為個體文化濡化的里程碑。

在傳統節日中，未成年人被成年人帶到年復一年的節日氛圍之中，去接受其連續不斷的道德、倫理及風俗習慣的熏陶并努力地按照該文化的一系列行為規范去實踐，從而接受文化，逐漸成為一個既定文化系統下的社會人。

今天的節日已成為了人們團聚、休閑和狂歡的契機，嚴肅的的祭祀、拜神等活動披上了一層濃厚的娛樂色彩。

開齋節（伊斯蘭教歷九月三十日）：也叫肉孜節，是全球穆斯林慶祝齋月結束的節日。開齋節這天，穆斯林一般很早起床，早祈禱后就可以吃一些東西，象征齋月結束。然后出去團拜，互相擁抱問候，恢復朋友和親友之間的聯系。

節日的演變

當前，西方文化大量涌入中國社會，中國的傳統文化正承受著空前的巨大沖擊。就節日而言，也發生了深刻的變化，呈現如下的發展趨勢：

從娛神到娛人

傳統節日源于古代的原始宗教信仰，是人類娛神的產物。在后世的發展過程中更是滲入大量的人為宗教因素。然而隨著社會的發展、科學的進步，節日的娛神性日益淡化，其娛人性日漸增強。今天的節日已成為了人們團聚、休閑和狂歡的借口，嚴肅的的祭祀、拜神等活動披上了一層濃厚的娛樂色彩。

就連中華民族最大的祭祀活動——清明節祭黃帝陵，也同樣表現為充滿著喜慶、歡樂、祥和氣氛的大型文化娛樂項目，而且與旅游結合到一起，向著產業化的方向發展。再如，放風箏本為古時巫術行為，今日卻成為人們重要的體育娛樂活動。山東濰坊市的“國際風箏節”每年都會吸引大量海內外的游客前來放風箏、觀賞風箏，使這種古俗更具娛樂性和藝術性，自然也煥發出更強的生命力。

從單一到復合

傳統社會中節日各有其主要的功能，而在現代社會中，節日經濟已經初見端倪，成為拉動國民經濟增長的重要因素，其結果是節日的經濟功能與文化功能日趨融合，文化得以以節日為契機向著產業化方向發展。另一方面節日的社會功能也在突顯，如婦女節、植樹節、勞動節、母親節、教師節、國慶節等現代節日不僅僅使人們得以輕松，而且突出了人們對自身社會責任的自覺；同時，社會也借助這些節日來呼喚和培育公眾的某項社會公德意識。顯然，節日在這里起著動員、組織全社會力量的功能。

從本土到國際

中國的許多傳統節日形成和傳承的歷史久遠，活動的儀式和內容往往數百年乃至上千年相循不變。節日系統顯現出十分顯明的穩固性。改革開放以來異域文化洶涌而至，動搖了中國傳統節日穩固性的社會基礎，促使中國節日的開放性、包容性增強，外國節日的內容和形式不斷為中國節日所吸收，甚至于許多外國節日直接被人們引進，成為時尚人士特別是都市年輕人的重要節日，如圣誕節、情人節等等。這些外來的節日有融入我國現代節日文化體系的明顯趨勢。

從傳統到現代

節日是伴隨社會的發展而發展的。節日發展的歷史表明，雖然節日的價值內核不變，但其具體的形式和內容卻伴隨社會的變遷而變遷。如春節的價值內核仍然是強調全家團圓，祈福迎祥，但其當下的內容和形式卻融入了更多的時代氣息。最為顯著的是，除夕之夜人們圍坐電視機旁觀看春節聯歡晚會取代了舊日的守歲活動；而人們的拜年形式也發生了變化，出現了電話拜年、網上拜年、賀卡拜年等等。

凡是忽略了自己民族文化建設與更新的國家，其發展必將遭受挫折，甚至有淪為其他國家附庸的危險。