合川峽硯:鑿子刻刀舞動的文風(fēng)墨韻

“江花應(yīng)好在，無計(jì)會江樓。”這是南宋詩人范成大過古合州時(shí)留下的千古絕唱，它生動地描繪了合川歷史上始終保持著繁榮的文化景象。歷代名人杜甫、杜審言、文天祥、余介、劉克莊、楊升庵等都曾游臨三江攬勝，揮毫吟詩頌興。聲名遠(yuǎn)播的合川不僅僅是因?yàn)獒烎~城那場令上帝折鞭的抗蒙之戰(zhàn)，更重要的是合川豐厚的人文積淀。在戰(zhàn)火與硝煙的洗禮下，幾經(jīng)歷史的滄桑，一張合川文化的名片日漸亮麗了起來，這就是合川峽硯。在鑿子與刻刀的舞動下，它讓世人看見了合川波光涌動的文風(fēng)墨韻……

天賜良材，能工巧匠用心雕刻

“人文江城，巴國別都。”素有江城明珠之稱的合川，渠江、涪江和嘉陵江在這里牽手相擁，合流并進(jìn)，然后嘉陵江以其更為磅礴的氣勢奔涌而下——就在嘉陵江必經(jīng)的瀝鼻峽東岸的后山一代，也就是合川草街柳坪村的境內(nèi)，山下數(shù)百米深處儲藏著大量稀有的峽石，石層厚度達(dá)兩米有余。該石材質(zhì)地細(xì)膩，色澤淡雅，易于雕刻，在全國獨(dú)一無二。

據(jù)《合川文史資料》記載，早在宋代，三江匯聚的合川不僅商貿(mào)發(fā)達(dá)，而且文風(fēng)盛行，上天賜予的上好峽石也就自然而然地成了能工巧匠們雕刻制作硯臺的首選材料，峽硯也便由此而得名。數(shù)百年來，歷代合川峽硯雕刻藝人們使用刻刀、鉆子、手錘、磨具等工具，要經(jīng)過開采石材、選料、構(gòu)思、描圖、造型、精雕、細(xì)磨、上色、拋光等十余道工序，用心雕刻，才能制作出一方方精美絕倫的硯臺。

且不說石工在石場窯洞里開采原材料和山路上遠(yuǎn)距離搬運(yùn)的艱辛，也不必說大師們起龍甲點(diǎn)龍眼時(shí)精雕細(xì)刻的微妙刀法，單是工匠們使用刻刀、手錘和鉆子等工具進(jìn)行初步造型時(shí)工序的嫻熟高超技藝就會讓你嘆為觀止。他們胸中有祥龍，有百鳳，有奇花，有異草，有著歷代文人墨客的名篇巨制，還有本土異域的風(fēng)土人情和名勝景觀，總之，他們是胸有成竹，他們在既定的石材上采用打、鑿、刻、挖、鉆等技法對石材因式造型，要把粗糙的硤石塑造成他們心中那個(gè)栩栩如生的形象。其中“打”就是用手錘與鏨子結(jié)合，通過手錘發(fā)力，經(jīng)鏨子受力在石材表面上，將多余的材料去掉，由大到小，至到成型，即所說的“削減法”；“鑿”即鑿子（鑿刀）在石材表面用手腕著力，同樣采用“削減法”進(jìn)行鑿削，有時(shí)還要使用肩部用力進(jìn)行鑿削；“刻”即是用刻刀在石材平面或表面上進(jìn)行刻劃；“挖”是對石料進(jìn)行深度鑿刻，以達(dá)到層次感和立體感；“鉆”是用小刻刀在石料上打眼或鉆孔，并要經(jīng)過三百六十度旋轉(zhuǎn)式的刻鑿方法才能達(dá)到鏤空雕琢的效果。易宗毅說，這些技法都是峽硯制作必備的基本功，如要熟練掌握，少說也得有數(shù)年的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)才行，尤其是力道的把握，稍不留神，不但不能造出心目中所要的那個(gè)鮮活的形象，還會把寶貴的原材料給廢了！

王衛(wèi)國在創(chuàng)作榮獲第三屆重慶工藝美術(shù)展銅獎(jiǎng)的作品“鼎盛重慶”時(shí)，拿到一塊原石，依據(jù)其形狀像鼎，自己便在心中構(gòu)思，鼎可以代表山城重慶最具特色的火鍋，再加上用蛟龍吐火煮火鍋，寓意鼎盛重慶，然后再經(jīng)過制圖、打坯造型、細(xì)磨、精雕、上色、拋光等十余道手工工序雕刻而成，花費(fèi)了至少一個(gè)月的時(shí)間。看來，要?jiǎng)?chuàng)作一件好的峽硯作品，不僅需要有精湛的技藝，還得有一雙慧眼，一顆獨(dú)具創(chuàng)新的心靈，和持之以恒的精神！

文房至寶，騷人墨客情有獨(dú)鐘

峽硯具有磨墨快速、不損筆鋒、硯中蓄水、數(shù)日不干、儲墨不腐等特點(diǎn)，加之雕刻精湛、造型美觀，硯上刻有詩詞名句，具有豐富的文化內(nèi)涵，在歷史上與當(dāng)時(shí)的四大名硯不分上下，在文風(fēng)盛行的合川，深受文人的寵愛。相傳，宋代著名的理學(xué)家周敦頤在養(yǎng)心亭（現(xiàn)在合川八角亭）著書立說時(shí)，使用的就是合川嘉陵江瀝鼻峽所產(chǎn)的峽硯。自宋、明以來，峽硯更是受到無數(shù)騷人墨客的百般鐘愛與稱贊。

“峽畔茅屋僻，巧工鑿石盤。啟墨云龍舞，運(yùn)筆虎榜懸。石膩堪如玉，工藝圣手傳。貴似翰家客，四寶居一員。”這是明代（英宗時(shí)）合州人、吏部尚書李實(shí)對峽硯的題詩。馮玉祥對合川的墨玉石硯臺尤其贊賞，曾潑墨親自書寫“有志者，事竟成” 和“臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”的名言警句。近代知名人士及書畫家于右任、謝無量、郭沫若等亦對合川峽硯題詩贊頌。

2010年11月，自幼跟隨父親王智賢學(xué)藝的王衛(wèi)國，作為合川峽硯制作技藝的傳承人受邀到上海參加世博會，當(dāng)他穿著印有龍樣圖案的中式服裝在技藝演示臺上揮舞刻刀的時(shí)候，引得絡(luò)繹不絕的游客團(tuán)團(tuán)圍觀，擠得水泄不通，他細(xì)膩的刀法和嫻熟的技藝讓圍觀者拍手叫絕，他帶去展覽的作品讓前來觀看的美國館首席執(zhí)行總裁和重慶市紀(jì)委書記徐敬業(yè)等贊嘆不已！

險(xiǎn)象環(huán)生，技藝傳承不斷創(chuàng)新

合川峽硯的雕刻制作始于宋代，本地雕刻工匠從事硯臺的雕刻技藝已遠(yuǎn)近聞名，制作生產(chǎn)的峽硯與當(dāng)時(shí)的四大名硯不分上下。后來，隨著南宋中晚期宋蒙之間的交戰(zhàn)，合川峽硯制作曾一度停止，到了明代才恢復(fù)了硯臺的制作。明末時(shí)期，由于戰(zhàn)亂原因，制作硯臺的雕刻工匠為了躲避戰(zhàn)亂，紛紛舉家外出，至使合川峽硯的制作再度中斷。清康熙年間，由“湖廣填川”的移民與當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人李銀山又開始了從事這類手工雕刻工藝。

及至近代，以王智賢為首的民間藝人在繼承傳統(tǒng)峽硯制作技藝的同時(shí)，開始了從單一的方型、條型、小圓型演變?yōu)樽匀恍螤畹亩喾N異型體峽硯的嘗試，他們還在硯蓋刻上竹石、花草、魚蟲、仙佛仕女、古圣先賢、龍鳳等，頗得社會人士好評，合川峽硯被列為“中國十大名硯”，上海的“四寶齋”、徽州的“老胡開文”、漢口的“鄒紫光閣”等知名文具店都前來訂貨。王智賢成為峽硯使用保護(hù)油、用蠟油拋光、并將各種圖案刻于硯上及鏤空雕刻的創(chuàng)始人之一。

新中國成立后，雕刻藝人易宗毅與王衛(wèi)國五兄弟一道，將峽硯雕刻技藝傳承至今。從二十世紀(jì)80年代初，峽硯由幾個(gè)款式發(fā)展到現(xiàn)在的近百個(gè)品種，雕刻從以前單一的平雕、陰刻、鉆花、圓雕、浮雕、鏤空發(fā)展成浮雕和鏤空相結(jié)合等多種手法的復(fù)雜工藝，其因式造型的特點(diǎn)也更為明顯。產(chǎn)品遠(yuǎn)銷北京、上海、廣東、臺灣，以及日本、馬來西亞、新加坡等地。易宗毅的代表作“嫦娥奔月”、“仙女獻(xiàn)花”，特別是以56條龍構(gòu)成的“中國龍”等峽硯作品頻頻獲得全國大獎(jiǎng)，“百龍戲龜”峽硯成為中南海收藏品。易宗毅也因此被重慶市政府授予“民間工藝美術(shù)大師”稱號。合川峽硯相繼獲得四川省旅游產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)獎(jiǎng)、國家外經(jīng)部榮譽(yù)證書、重慶市優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品證書，合川峽硯制作技藝也因此成為重慶市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目。

后繼乏人，技藝傳承凸顯危機(jī)

現(xiàn)在，“巴渝三大名硯”中的金音石硯和夔硯的制作工藝已經(jīng)失傳，僅余合川峽硯。目前，峽硯工藝傳承人也屈指可數(shù)了，被確定為重慶市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——峽硯制作技藝傳承人的只有易宗毅、周捷、李祖元三人。其中易宗毅年事已高，視力嚴(yán)重下降，很少再操刀雕刻。李祖元主要從事銷售和推廣峽硯工作，三人中只有周捷在家中零散地做些峽硯。

據(jù)傳承人李祖元介紹：文革以前，峽硯主要以學(xué)生硯為主，簡單實(shí)用，售價(jià)僅9分錢；解放初期，成立了合作社，開始雕刻盒硯。盒硯是一種含有蓋子的硯臺，以平刻為主，加淺浮雕；新中國成立后，峽硯工藝師的聚居地是合川草街，以民間雕刻大師易宗毅及其學(xué)徒和王氏五兄弟為代表的第三代峽硯制作技藝傳人將峽硯雕刻技藝傳承至今，草街鎮(zhèn)曾專門建立工藝品廠生產(chǎn)峽硯及相關(guān)產(chǎn)品。但自上世紀(jì)八十年代后期，因各種原因，峽硯的制作和生產(chǎn)銷售便停了下來。這就使得峽硯工藝出現(xiàn)了斷層。

此后的峽硯生產(chǎn)基本上是各自為政，自產(chǎn)自銷，雕刻師有時(shí)間就雕刻，沒時(shí)間就不雕刻，有人訂購就做，沒人訂購就不做，沒能形成資源整合和信息互通。有些雕刻師為了現(xiàn)實(shí)生活問題，紛紛轉(zhuǎn)行，更別提招收學(xué)徒。這對于靠“人帶人，手把手”傳承的峽硯工藝是致命的。

2008年6月份，由合川政府牽線組織峽硯雕刻師到“博鈺旅游文化產(chǎn)品開發(fā)公司”集中生產(chǎn)峽硯。由于峽硯雕刻擱淺得有些久，僅尋求到四名峽硯工藝師，而這四位工藝師亦無徒弟。

2010年7月份，釣魚城峽硯工藝品公司成立，聚集了峽硯技藝傳承人易宗毅的三位徒弟和周捷的一位徒弟，專職生產(chǎn)峽硯。該公司還是中國收藏協(xié)會理事單位。

峽硯屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其生命的延續(xù)依托傳承人的口傳、身授。目前，合川僅有十余名專業(yè)從事峽硯雕刻的工藝師，他們沒有財(cái)力和精力去培訓(xùn)接班人，無力帶徒弟。再加上學(xué)習(xí)雕刻峽硯時(shí)間長、練功苦、收入低，也導(dǎo)致年輕人不愿意學(xué)，峽硯工藝人才日漸凋零。傳承人周捷說：“曾有兩個(gè)年輕人想跟我學(xué)雕刻峽硯，可是一個(gè)月下來，枯燥的雕刻生活和急于求成的心態(tài)，以及現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況讓他們失去了堅(jiān)持下來的信心，無奈地放棄了。”

夯實(shí)基礎(chǔ)，探索市場運(yùn)作之路

合川區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的領(lǐng)導(dǎo)說，合川峽硯制作技藝是我們申報(bào)成功的重慶市級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄之一，這一傳統(tǒng)工藝具有較高的歷史文化價(jià)值，我們將繼續(xù)采取“政府主導(dǎo)，社會參與，企業(yè)運(yùn)作”的方式，加大對合川峽硯制作技藝的傳承工作，更加合理科學(xué)地開發(fā)合川峽硯相關(guān)產(chǎn)品。針對如何更好地把峽硯技藝傳承下去，他指出應(yīng)當(dāng)充分考慮社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，在市場開發(fā)上尋找傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代需求的契合點(diǎn)，開發(fā)出適合目前市場和群眾認(rèn)可的表現(xiàn)形式和作品，探索出一條成功的市場化道路，并在獲得經(jīng)濟(jì)效益后“反哺”公益性需求。

釣魚城峽硯工藝品公司董事長董定元說，在峽硯的市場化道路上，要走品牌路線，要成立專門的營銷推廣團(tuán)隊(duì)，在全國范圍內(nèi)招代理商和經(jīng)銷商，要充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺來宣傳峽硯；在技術(shù)上，要在夯實(shí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，添加現(xiàn)代化新元素，著力研發(fā)80后、90后所喜愛的產(chǎn)品；在包裝上，要注重設(shè)計(jì)，結(jié)合峽硯是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，設(shè)計(jì)具有文化底蘊(yùn)的和市場認(rèn)可及需求的大氣包裝盒；針對峽硯較重、不便于運(yùn)輸和攜帶方面，可把硯臺底板打薄或鏤空以減輕其重量；針對峽硯市場價(jià)格偏高、不易被普通消費(fèi)者接受的現(xiàn)象，可開發(fā)一些中低端產(chǎn)品，例如其公司生產(chǎn)的微型十二生肖峽硯系列，生產(chǎn)成本較低，耗時(shí)較短，價(jià)位也就較低，銷量很好。

“云山獨(dú)上會江樓，又下巴渝欲送秋。匯上波濤小三峽，燈前風(fēng)雨一孤舟。”在鑿子與刻刀的舞蹈下，我們衷心祝愿合川峽硯能走向全國，邁出海外，再度輝煌。

1.易宗毅和峽硯制作師傅們在切磋技藝

2.合川峽硯制作技藝重慶市級傳承人周捷在雕刻峽硯

3.王衛(wèi)國和他創(chuàng)作的“鼎盛重慶”

胡中華，男，重慶市合川區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任。系重慶市作家協(xié)會會員、重慶文學(xué)院創(chuàng)作員、重慶民間文藝家協(xié)會會員等。