京味聚寶盆琉璃廠

琉璃廠文化街，坐落于北京和平門外南新華街，東西走向，長約一公里。這里沒有高聳入云的高樓大廈，沒有燈紅酒綠的舞廳酒吧。然而，這條有著三百多年歷史、飽經滄桑的古都文化街，成為了眾多中外文人雅士的留連忘返之地，因其薈萃了來自各地的古籍珍玩，而被世人形象地譽為“九市精華萃一衢”。

近年來，以琉璃廠文化街為核心延伸拓展而出的文化創意產業集聚區，凝煉了古都文化的深厚底蘊，以古玩、字畫、古籍、手工藝制品、文房四寶等文化產品的銷售而成為享譽國內外的重要文化交流的中心之一，充分體現出文化與商業、傳統與現代的融合。

前世今生

北京作為遼、金、元、明，清五朝的都城，匯聚了士文化與傳統文化的精髓，琉璃廠正是集中體現古都風采的代表性地域，成為中國傳統文化物質載體的“聚寶盆”，可以說琉璃廠的發展歷史，直接或間接反映出北京文化的走向和發展脈絡。

遼金元

遠在遼金時代，這里并不是城里而是都城東郊，當時叫“海王村”，雖說是郊區，但寺廟云集，繁榮熱鬧，其中有延壽寺，曾經是金代的御用寺院，靖康之變被俘虜的宋徽宗即被軟禁于此，延壽寺不但囚禁著宋微宗，金人還將從汴梁掠奪來的物品，存放在延壽寺中，儼然成了金人的儲藏庫。可惜海王村的熱鬧好景不長，后來毀于戰火，歸于蕭條。元朝滅亡了金朝后，曾經一把大火燒掉了金中都，在金中都的東北面重新修建了元大都，需要大量的琉璃瓦，于是開設官窯，燒制琉璃瓦，曾設窯四座，此地為其中的一座，始有“琉璃廠”之稱。當時派人到西山采制琉璃瓦器之原料，由水路運至海王村的琉璃窯以備燒制。

明

明代建設內城時，因修建宮殿，就擴大了官窯的規模，琉璃廠成為當時朝廷工部的五大工廠之一。到明嘉靖時修建外城后，這里變為城區，琉璃廠便不宜于在城里燒窯，而遷至現在門頭溝區的琉璃渠村，但“琉璃廠”的名字則保留下來。

清

清初古董商開始在此經營，清初順治年間，在京城實行“滿漢分城居住”，而琉璃廠恰恰是在外城的西部，當時的漢族官員多數都住在附近，再加上大批學子進京趕考也都聚集于此，自然是需要大量的“參考書籍”和必用的“文房四寶”。康熙年間，窯廠監督汪文柏奏請朝廷，于琉璃窯前的空地建筑房舍，招商承租，于是各地的書商紛紛在這里設攤，出售大量藏書，兼營筆墨紙硯，逐漸形成京城最大的書市。官員、舉人常聚集于此逛書市，后來各地的會館也都建在附近。到康熙后期，官方為了皇宮的安全，將一直在內城如前門、燈市口等地舉辦的燈會廟會移到琉璃廠窯前，于是又有了春節逛廠甸的習俗。

再到乾隆時琉璃廠已成為古玩字畫、古籍碑帖及文房四寶的集散地，特別是乾隆38年(1733年)《四庫全書》開館，各方編纂人員匯集京師，他們多居宣南一帶，《四庫全書》歷9年編成，館臣達360人，琉璃廠成了文人交流學識和淘書鑒寶的最佳去處，切磋研究、查實資料的絕好地點。再有就是徽班進京，在京劇形成和發展的二百余年里，始終沒離開前門、琉璃廠、椿樹這一帶，而且一直以琉璃廠廠甸為中心，這使琉璃廠達到了鼎盛時期。關于當時的盛況，清人勞之辨在《琉璃廠行》一詩中繪曰：“正陽門外鬧元宵，金犢花聰意氣驕。十里香塵迷錦幛，三更煙火走虹橋。繁華更數琉璃廠，五色云中黃赤鑲”。

清末，在原琉璃廠廠址上修建了師范學堂，這就是現在的師大附中的前身。在原廠址往南修建了海王村公園，成為了琉璃廠集市的中心，也是后來廠甸最為熱鬧的地方之一。

民國

1927年，內城開辟了和平門，拆除廠橋，修了新華街，將琉璃廠一分為二，東琉璃廠以古玩業為主，西琉璃廠以舊書業為主。琉璃廠文化街與新華街交界處即為二百年來京城最盛大的春節廟會所在地“廠甸”。

民國晚期的琉璃廠，書店、古玩等業漸漸衰落，特別是北京淪陷時期，所有書店都是奄奄一息，許多店鋪紛紛倒閉，正如當年《故都竹枝詞》中所云：“閱肆張羅雀掠門，海王村果靜如林。空閑海估尊哥定，待價干年畫宋元”，一片蕭條景象。

現代

改革開放后，琉璃廠文化街發生了巨大的變化。20世紀70年代末國家對這條街進行了翻修。這次翻建地處南新華街中段東西各五百米(即東、西琉璃廠)，改建面積為三萬四千平方米，安置了五十四個老字號商店。其中有中外馳名的“榮寶齋”：我國最大的古舊書店“中國書店”：有國家特許，全國獨家經營超年代古舊文物的“悅雅堂”；經營歷代和現代知名書畫家作品及緙絲刺繡、團扇折扇的”寶古齋”、“墨緣閣”、“虹光閣”；經營金石錦瓷、景泰藍制品及竹木牙雕等器物的“韻古齋”、“萃珍齋”；藏有歷代碑刻拓本、拓片、不同時期的紙墨筆硯和名人篆刻的各種印章的“慶云堂”、“觀復齋”等等，都在這里占有著重要的營業位置。

琉璃廠因書而起，沒有古舊書這行，也就沒有琉璃廠。舊時還沒有圖書館之說，所以文人所需的圖書資料，只得來琉璃廠尋找。書市自清代興起，延續二百多年的琉璃廠古舊書店街堪稱一座“開放的圖書館”，是在京文人的雅游之所。

琉璃廠附近(宣武門外至前門一帶)，各省的會館多建于此，會館里住著來往的官員、應考的舉子和商人。這一帶漢官、文人的住宅也較多。這些人都離不開書，從而促進了琉璃廠書業的發展。一些臨時性的書攤，因這里的生意興旺，逐步發展為座商書肆。

那時的琉璃廠是一條土路，街道兩旁都是一家挨一家的低矮店鋪，書店里那時沒有柜臺和收款臺。一兩間門臉的書店里，一進門四壁都是書架，擺滿了書籍，每本書都附有標簽，上邊寫明書目和價目。里間屋的臨窗都。有一張榆木擦漆的八仙桌，桌兩旁是太師椅，壁間懸掛著對聯，對聯內容都離不開書——“得好友來如對月，有奇書讀勝看花”、“萬事莫如為善樂，百花爭比讀書香”、“有關國家書常讀，無益身心事莫為”、“養心莫善寡欲，至樂無如讀書”……

琉璃廠還和中國一部重要書籍的編纂有淵源，同時也開啟了琉璃廠書業的黃金時代，乾隆三十八年(1773年)《四庫全書》開館，當時大量征集天下藏書，也使得大批的文人學者聚集到了京城，《四庫全書》總纂紀曉嵐就住在琉璃廠南側虎坊橋，因而吸引了全國各地的書商來此處賣書，那時《四庫全書》的纂官們，每天清晨到翰林院內工作，到午后回歸寓所，將各自所校閱某書應考某典，詳列書目，下午就到琉璃廠書肆尋書考證。琉璃廠儼然成為《四庫全書》的”第二編纂處”。

光緒初年，琉璃廠的書肆多至220余家、文玩店50余家，成為國內最大的文化街市。兩百多年來，居京文人和晉京雅士幾乎沒有一個不愛逛琉璃廠的，并寫下過很多題詠書肆的詩及淘書手記，較著名的有震鈞《天咫偶聞》、葉德輝《書林清話》、倫明《續書樓記》及魯迅、周作人、唐瞍、黃裳、姜德明等寫的書話。

不過琉璃廠的古舊書業還有個發展變化過程。在200年前清乾隆及其以后是江西書商在琉璃廠占絕對優勢，甚至他們把持了在東琉璃廠火神廟旁邊的書商供奉l的文昌帝君廟，不許人少勢弱的北方書商入內參加例行書業的祭祀活動。到晚清，琉璃廠舊書業的形勢發生了逆轉，江西書商逐漸衰落，河北書商迅速崛起，而居于舊書業的主流地位，原因是河北書商的經營不偏重于科舉的闈墨，而更重于學術研究需要的書籍。

建國初期，文教事業蓬勃發展，新設大學及研究機關紛紛去舊書市購買圖書，琉璃廠書業在1955年至1957年又出現了一個繁榮的局面。1959年中華書局出版了以琉璃廠為主經銷的清代著作書目《販書偶記》。時任國家文物局局長的王冶秋寫了《琉璃廠史話》一書，由北京三聯書店1963年出版，該書是我國第一部全面介紹琉璃廠的讀物，僅印了6000多冊，現存世量想已不多。

中國書店

成立于1952年，是全國成立最早的集收購、發行、出版為一體的國營古籍專業書店。除坐收、上門收購古舊書刊外，還到全國城鄉開展古舊書刊收購工作，其中5000余部罕見孤本、珍善本，收入國家級圖書館永世收藏。1958年古舊書肆經過公私合營，全市111家古舊書店合并為中國書店一家，主要業務范圍是收售古舊書刊、碑帖拓片，經銷線裝新印古籍，復制出版中國古籍文獻，補配殘書和報刊。從1978年起，采用古老的木版刷印和膠版影印等方法，復制出版古舊書刊309種，印行690多萬部、冊，其中《龍溪精舍叢書》、《清儒學案》、《詞譜》、《四體大字典》等為代表作。

2000年，清華大學為紀念建校90周年校慶，將一批在抗戰時期藏于重慶北碚，遭日軍飛機轟炸后眾師生搶救出來的古籍殘卷交給中國書店修復。這批經過火燒，又在搶救時被水澆濕的書籍，大多已破損嚴重，有些甚至支離破碎，被燒的部分早已焦脆不堪，觸手即破；而水濕的部位更是蟲蛀糟朽，個別書頁已完全粘在一起，形同一個個“書餅子”。修補古書的基本要求是整舊如舊，不破壞其貌。所以師傅們在修復時，根據不同的損毀程度，反復研究后才確定應采取的修補方案。這批被日本侵略者破壞的古書，大多要經過溜口、補破、換皮訂線、包角、襯紙、扣皮訂線、金鑲玉、挖襯、挖鑲、平整、接書背、描欄畫欄、手工與機器的裁切、化水印、書冊打磨、揭補、揭書口、噴水、粘簽、撤襯紙、粘書口、畫欄、訂線、齊欄下捻、平角、加皮等近30道工序，有的還要經過蒸、薰等特殊工藝處理。9個多月的辛勤努力，師傅們共修復古書1288冊，其中珍稀善本180冊。

中國書店旗下的老字號

肆雅堂

開設于清光緒年間

以裝裱修復碑帖書籍、裝潢書畫最為著名，1958年，肄雅堂歸屬中國書店，至今已搶救性地修補殘破的珍貴古籍近30萬部，除為各級圖書館修補大量珍貴藏書外，肄雅堂的師傅們還為毛澤東等老一代革命家和各界讀者修補了大批個人藏書。

文奎堂

開設清光緒年間

清末曾是規模最大的舊書店

松簡閣

開設于清代光緒年間

以經營篆刻、書法等藝術圖書為特點。新中國成立后，松筠閣同其他一百余家私人書肆一道并入中國書店。

來董閣

開設于清咸豐年間

原是古琴店，后在1912年轉成書店，也收購圖書，像民國十一年(1922年)，故宮處理一批舊物，其中有幾千麻袋的破損明清檔案和歷代圖書。來薰閣派出了兩三個人，在故宮收進來十幾麻袋的圖書。琉璃廠中雖然書鋪書店很多，但設廠刻版印刷出書者為數不多，來薰閣是個設廠刻版印刷可以出書的書店之一。來薰閣印制的經、史、子、集等古書很多，主要是刻版線裝書。選好梨木做刻制木版的材料，使用的松煙墨汁也是自己制作。

國家級非物質文化遺產

書籍裝幀隨著書籍的產生而產生，在印刷術發明以前，圖書是抄寫的縑帛和紙張上，采用長卷形式，閱讀時展開，平時卷起，名日卷軸裝。隋末唐初開始的雕版印刷普及以后，由于書版各自成塊，卷軸裝已不適用，古籍裝幀改進為冊頁形式，先后出現旋風裝、經折裝、包背裝、線裝幾種形式，線裝的形式一直沿用至今。

修補破損的古舊書籍技術性很強，必須根據其朝代的不同，紙張的不同，版式的不同，以及如何損毀的(殘損的，如蟲蛀、受潮或撕毀的)過浸洗：刷污、平整、修補等仔細加工，將破損書籍“修舊如舊”。

古玩

“古玩”以前叫“骨董”，即古董，在文人口中稱“文玩”，意思是文人雅玩之物，因為要玩這些古玩藝兒，不是一般人都玩得通的，必須具備些歷史文化知識才行。再者古玩鋪都是為富人有權勢者預備的，一般窮讀書人是不敢問津的。“勢家歇馬評珍玩，冷客攤前向故書”正說明此點。

說古玩必談琉璃廠，說琉璃廠必談到古玩，這是一個在中國收藏界有很高地位的地方，古玩行業由來已久。明朝時，北京的古玩業逐步形成發展起來，古玩經營者每年逢燈市、廟市大都集中在東華門、燈市口撂攤售貨。清初，燈市廟市移至外城琉璃廠，在燈市廟市上出售字畫、書籍、古玩、民俗用具、兒童玩具及各種食物。清康熙后期，京師的春節集市也移到此處，乾隆時期琉璃廠東端火神廟同時舉行廟市，以古玩珠寶、玉石、字畫、書籍等攤點占主位。至此，古玩才真正進入商品市場，琉璃廠從此成為古玩、書籍的集散中心。自第二次鴉片戰爭至中華人民共和國建國前夕的88年里，在琉璃廠先后開設有120余家古玩鋪。現在，在琉璃廠文化創意產業集聚區88公頃地域內，坐落有各類古玩店鋪100余家，老字號著名商標企業54家，國有文物鑒定中心2個，古玩藝術品年交易額近20億元，相關就業人數2000余人，專業從業人員800余人。

汲古閣：

于1956年開業，“集古名齋仿古廬，古香古色認模糊；閑中 逛琉璃廠，攘攘熙熙好古徒。”意為汲取古人之精華，用于仿制復制文物以及修復文物的店鋪。汲古閣牌匾由當時的故宮博物院第一任院長吳仲超題寫。如今演變成匯集古董瓷器、文房四寶、名人字畫、旅游紀念品、文物鑒定、茶苑等集于一體的綜合古玩藝術品商店。在青銅復制、古文物修復、碑帖拓片、古陶瓷仿制、生肖紀念品制作等方面達到了極高的造詣。

韻古齋

清光緒二十九年(1903)由韓士懷創立，牌匾為陸潤庠所書，屬琉璃廠名匾之一。經營范圍幾乎包括中國各種傳統工藝品，如歷代陶瓷、古銅舊玉、藝術雕刻、琺瑯漆器等，其中以景泰藍和燒瓷最為著名。

國家級非物質文化遺產

文物復制技術[汲古閣]

青銅復制是汲古閣的傳統優勢主營項目，被稱為“臻于極致的青銅典范”的“四羊方尊”、被視為偉大創舉的“秦銅馬車一二號車、兵馬俑”和“人面方鼎”、“長信宮燈”等，以及北京各大博物館的許多項級復制文物和展品，件件仿制絕品出自汲古閣。

湖筆

湖筆產于浙江天興縣的善璉鎮，歷史上屬湖州管轄，因而所產之筆稱為[湖筆]。善璉人制筆的歷史可上溯至晉代，南朝時已盛產湖筆。湖筆根據使用和原料不同，可分為羊毫(羊毛)、紫毫(兔毛)、狼毫(黃鼠狼尾巴上的毛)、兼毫(前三種毛的混合物)四大類，規格有250多個。羊毫最軟、紫毫最硬、狼毫銳而健、兼毫則剛柔相濟。湖毛關鍵在于毛尖上那段透亮的部分，稱為[穎]。制成一支湖筆要經過70多道工序，每道工序要求都很嚴格。

墨汁

制墨的主要原料油煙和松煙。油煙的制作方法是在一間屋子里點上數百盞燈，上有層層鐵板，油煙向上升騰，凝結在鐵板之上。最上層的稱為[云煙]，質量最好；中間的稱[中煙]，次之；最下面的稱[落地煙]，又次之。

松煙的制作方法是在院子里支灶燃燒松香，上接有煙筒，煙筒拐彎很多，在房頂上來回盤繞，繞出來的松煙很難逸出。到了一定時候，把煙筒卸下來敲打，便得到了松煙。收集到的油煙與松煙，加上骨膠、蘆鹽等原料，經過上百次的研磨方可制成。墨汁上品具有書寫流利、墨跡光亮、易干易裱、耐水耐曬、不褪色、不洇紙等特點。

宣紙

宣紙的主要原料是青檀樹皮和稻草，整個生產周期要用一年之久，大的工序有18道，小的工序有100多道。其中，撈紙和曬紙兩道工序是關鍵性的，需要由手藝高超的工人來做。由于操作細致，又采用長時間的、自然的、緩和的處理方法，所以宣紙具有其它紙種所代替不了的優點。宣紙的用途十分廣泛，除了宜于書畫外，又是高級檔案、外交照會、裝裱、復印史料等的絕好用紙。在中國的檔案館、博物館和圖書館里，許多保存了幾百年以至上千年的珍貴文獻史料和名家書畫真跡，都是寫在、印在或繪制在宣紙上的。

硯臺

端硯產于廣東肇慶，古稱端州，故名端硯，其原料稀少且采集困難，唐代詩人李賀有詩云：端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云。端硯是中國著名的傳統實用工藝文具之一，其石質像玉石一樣細潤，不吸水，發墨快，光澤好。用它研墨沒有聲音，有呵氣成潤之說。制硯人運用硯石上的各種天然紋理，在其上刻成山水人物魚蟲等圖案，以使之不但實用，而且還是藝術品。曾有這樣一個傳說：唐朝年間，有位廣東才子進京應試。遇上天氣嚴寒，眾考生剛研好墨要蘸墨行文，而墨汁卻結成了冰。但這位才子用端硯研出來的墨汁卻油然生輝，墨香撲鼻，一點冰也沒有。監考官發現了這個奇跡，立刻向皇帝報告，皇帝親自試筆，果然墨跡豐滿，行文流暢。自此以后，端硯聞名于世，被列為貢品。

一得閣[墨]

開業于清同治四年(1865)，以生產墨汁而聞名與耳，產品有墨跡光亮、濃淡五色、書寫流利、香味濃厚、寫后易干、適宜揭裱、耐水性強、永不退色、沉淀性小、不激紙、有古墨之特點等。

清朝同治年間(1865年)，安徽人松岱進京趕考，名落孫山，深感研墨太費時間，耽誤答卷。他想如果能制出墨汁直接用于書寫，既省時又省力那該多好。于是經過多次試驗，他終于選用油煙，制成了同墨塊效果相同墨汁。

謝松岱親自題寫了店臺[一得閣]，“一藝足供天下用”“得法多自古人書”，這塊牌匾，130多年來一直保存完好，懸掛至今。

“一得閣”墨汁是采用四川高色素炭黑、骨膠、冰片、麝香、苯酚為原材料，運用傳統工藝精細加工而成。四川高色素炭黑色深光亮；骨膠具有托浮力，使墨著紙而不湮；冰片、麝香均為香料，清香四溢；苯酚是防腐劑，使墨汁長期貯存不腐不臭，一年四季都可使用。

李苦禪先生試墨贊譽：“一得閣墨汁濃度適合，墨度以足，不滯不漆，用于書畫成宜，可比美昔年之松煙也”。

啟功先生題詞：硯池旋轉萬千磨，終朝碗里費幾多。墨汁制從一得閣，書林誰不頌先河。

戴月軒[筆]

始建于1916年，其創始人姓戴，名斌，字月軒，出生于浙江省湖州市，自幼學會了湖筆制作技術。是琉璃廠文化街唯一一家以人名為店名的老字號，匾額是徐世昌所書(現在店前的匾額由書法家陳半丁所書)。戴月軒所制之筆都能達到內優外美、筆頭尖、齊、園、健四大特點，支支有筆鋒。具有“提而不散，鋪下不軟，筆鋒尖銳，剛柔兼備”的特點。毛澤東主席和周恩來總理生前曾一直使用戴月軒毛筆。

寶晉齋[硯]

創建于清朝光緒年間。起初，只經營南方各地名紙，如安徽的宣紙、浙江的元書紙和毛邊紙、四川的川連紙、對方紙和國畫紙、福建的連史紙和玉扣紙，以及廣東、湖南等，地的名紙。后來又擴大經營范圍，增加端硯、湖筆、徽墨及墨盒等。從此寶晉齋以[端硯]而聞名。

博古齋[紙]

咸豐年間創立，起初經營新舊書畫，包括揭裱，同時也兼營古董、首飾之類。經過100多年的歷史進程，[博古齋]現在又以新的面貌出現，其經營范圍則以各種書畫用紙為主，其中又以宣紙為最。

清秘閣

清，純也，秘，稀也，其意為純正稀少的書畫寶物至于此閣之中。史書記載清朝乾隆皇帝在位時，其乳母周嬤嬤在拜見乾隆的時候提出了一個小小的請求，讓乾隆賜其子一份差使，其子既不能文亦不能武，乾隆有些為難，身旁大學士紀曉嵐即提出可從商的建議。因當時上京趕考的秀才們一般都住在琉璃廠附近，除相互交換書籍外，還要買一些筆墨紙硯的用具，紀曉嵐即建議讓其子在此處開一南紙店。乾隆同意并遂賜此為店名——清秘閣。并由蒙古旗書法家、三朝元老、乾隆大學士阿克敦布提筆書寫，該匾成為琉璃廠八大名匾之首，現已失存。清朝年間，何人敢用此“清”字，清秘閣一時間備受寵愛，店門前車水馬龍，文官下轎，武官下馬，朝中官員下朝后來琉璃廠，都先到清秘閣換下官服，再逛琉璃廠。目前清秘閣主要以經營文房四寶、名人字畫、玉器玉雕、各類工藝禮品為主，并開拓了旅游工藝品，禮品的批發業務，最早合作組織了字畫古玩拍賣會，組織開展各類筆會、展銷會、畫展，建立了古玩書畫鑒定中心等。

廠甸廟會

提起琉璃廠，北京人自然不會忘記廠甸。說到廠甸，往往還要加上一個“逛”字，叫逛廠甸，就是舊歷正月初一到十五逛廠甸廟會，清人馬炯章《廠甸記》就有記載，至正月則傾城士女，如荼如云，車載手挽，絡繹于道。

廠甸廟會是集老北京民俗文化、市井文化和宗教文化于一體，最具傳統性、民族性和季節性的代表。由于離市中心最近，是京城各階層男女老幼舊歷新年無不光顧的場所。

廠甸廟會始于清乾隆年間，名日開廠甸，一到正元，海王村東側的呂祖閣香火極盛，燒香祈福、求簽問卜的善男信女和化緣求布施的道士云集此處。借助廟會，附近的琉璃廠東西街口、南新華街、大小沙土園以及土地祠的攤販越聚越多，據《帝京歲時記勝》載：“每于新正元旦至十六日，百貨云集，燈屏琉璃，萬盞棚懸；玉軸牙簽，千門聯絡，圖書充棟，寶玩填街。”

民國七年(1918年)經市政當局整頓后，正式規定每年正月初一至十五以廠甸和海王村公園為中心，舉辦廟會集市。1963年的春節，廠甸的游客就達400萬人次。文革后廠甸中斷。自2002年起，每年農歷春節初一至初六，又恢復了“廠甸民俗文化廟會”， 2006年廠甸廟會被列入首批“國家級非物質文化遺產”。廟會集旅游觀光、休閑娛樂、購物餐飲為一體，以開放式的“趕大集”為特色，由文藝演出、花會游行、工藝展示、餐飲服務、觀光購物、娛樂游藝等形式組成，成為京城春節期間最為熱鬧、火爆的去處。

《百年琉璃廠》

胡金兆著

琉璃廠有很多饒有興味、值得咀嚼的歷史掌故、珍聞軼事，這里的風土人情體現了典型的北京民俗文化風貌……書中記錄他所熟知的琉璃廠沿革和掌故，不讓其消失在時間的河流中。所以本書的引人入勝處正是在小處著眼。從一店的興盛消亡，到一人的榮辱得失，都足以讓讀者喟嘆不已。

琉璃廠趣事

對聯

琉璃掩映春堆廠，楊梅橫斜香滿街

在琉璃廠文化街上，一些其他行業的店前，也有結合自家所從事的工作寫有門聯，這是長期受傳統文化街的影響所致，如“博福茶屋”的對聯是“煮茗別開留客處，論文多近咒禪窗。”舒乙題寫的“京味大茶館”，結合所賣的飲料寫出對聯：“酸梅湯敢說是天下第一。玫瑰露稱得上蓋世無雙。”家具店門前也有聯曰：“花梨紫檀明代典范，桌椅板凳魯班遺風”等等，這都是古老的琉璃廠文化街特有的景觀。

端方

清末名臣端方經常往來琉璃廠古玩店和書肆，他與侍郎盛伯羲、祭酒王蓮生經常在一起探討古籍珍玩。并且-端方收集有大量的宋、明拓本，是當時研究碑帖的專家。清末，端方也趕時髦，在琉璃廠開設自己的私人博物館，將自己畢生所藏拿出來向世人展示。

端方：(1861年～1911年)清末政治家，封疆大吏。從政之余，醉心于古玩收藏，是中國著名的收藏家之一，同伯希和等人保持著良好的關系。在出洋考察期間，他還收集了古埃及文物，是近代中國收藏外國文物第一人。

齊白石

海王村，即今東琉璃廠西口路北的中國書店處，當年叫“海王村公園”。園門前左邊，有一家照相館，掛有名畫家肖像，懸于門前。其中齊白石先生的像，身穿翻面狐裘，頭戴黑紫羔的土耳其式冬帽，手持一把扇子。相片上有白石自撰數語：“搖扇可以消夏，著裘可以御涼，二者日日須防，任人竊笑癲狂。”以顯示畫家孤僻、耿直的情性。此照也是琉璃廠一景，總有些人觀之。

賽窗簾

《竹枝詞》

新春渲染賽春簾，北溥南張等素縑。

榮寶齋前權駐足，立游真較臥游甜。

清末民初各大商店在琉璃廠爭懸名家書畫于窗前。那時人們稱之為“賽窗簾”，又稱窗展。當時以“榮寶齋”最為熱鬧，觀賞者立于門前，人們稱其為“立游”。張大千等著名畫家的作品在“賽窗簾”內展出。

琉璃廠的文物工作者曾從民間甚至廢品收購站中；和準備回爐重煉的廢銅鐵中找回大量國家一級文物。據說，在清末民初的時候，這里的文物范圍從竹簡甲骨，到商周銅鼎，魏晉時期的佛頭，宋元的人物山水，幾乎每家店鋪里面都有幾件精品的“鎮店之寶”。有的不起眼的小店里出售的物品甚至堪比故宮收藏的國寶，的確是令人乍舌。

西周毛公鼎

清道光末年(1851年)，陜西岐山周原出土了一只青銅鼎，陜西古玩商拿來琉璃廠求售。當時翰林院編修陳介其根據鼎上銘文鑒定為西周毛公鼎，并用3年的俸銀收購。陳死后來日、俄、美等國均欲強購此鼎，北洋政府交通部長葉恭綽出面保護，才阻止了國寶的外流，毛公鼎現存于臺北故宮博物院。

《瀟湘竹石圖》

1962年川人白隆平攜其珍藏的蘇東坡《瀟湘竹石圖》來京求售，住在榮寶齋。因為蘇東坡的畫幾乎沒人見過，所以很多人認為這幅畫是贗品，但鄧拓從畫的紙質和氣韻上分析，認為是宋畫無疑，加之上面有26人的題跋，還有明代楊慎寫的很長一段竹枝詞。鄧拓先請榮寶齋墊付了5000元購得此畫，后請榮寶齋從他收藏的古書畫中挑選32幅作為抵償。在隨后的半年中，鄧拓仔細考證，證明是東坡先生真跡無疑。國寶再一次在琉璃廠得以保護。1964年，鄧拓將他。收藏的154件中國古代書畫全部無償捐獻給中國美術家協會，《瀟湘竹石圖》現藏中國美術館。

張伯駒和《平復復帖》《游春圖》

張伯駒(1898年－1982年)收藏家和書畫家、詩詞學家及京劇研究家，是民國四公子之一。

著名收藏家張伯駒生前也在琉璃廠發現和保護了大批文物。隋代展子虔的《游春圖》是迄今為止我國保存的最古老的一幅國畫，原被清代皇家收藏，清末溥儀將其偷帶出宮，在東北低價出售給琉璃廠的古董商馬霽川。為了不讓這幅國寶流失海外，張伯駒傾家蕩產，賣掉住宅和夫人的首飾，湊足240兩黃金買下此畫。《平復帖》是三國東吳名將陸遜之孫陸機為祝福好友病情早日康復而作的書札，是目前我國傳世最早的墨寶，20世紀30年代，張伯駒與琉璃廠閱古齋古玩商韓博文一起費盡心機尋得此帖。20世紀50年代，張伯駒把他收藏的《游春圖》、《平復帖》、杜牧的《張好好詩》，等珍貴文物都無償捐贈給了國家。

大文化圈

如今，文化產業已被作為首都北京的支柱產業來進行戰略部署，在這種背景下，琉璃廠的位置顯得尤其重要。

今天走到全國各地，有很多經營古玩字畫和古舊書的設攤開店，特別是在許多的旅游景點，遍布銷售著號稱“文物”的假古董，有些地方政府甚至大手筆投入，修建什么“宋代一條街”、“明代一條街”等等，但無論模樣多么逼真，多么氣派，總讓人感覺缺點什么，說白了，就是缺那種內在的“魂”，縱觀“琉璃廠”幾百年的發展，他沒有多少富麗堂皇的門面，卻營造出濃濃的京味文化的情調，這才是琉璃廠被文人雅士所謳歌、所眷戀的根本，如今國家加大文化事業的投入，但文化魅力和文化氛圍卻不是用錢或喊口號能撐起來的。

幾百年的歷史積淀，使“琉璃廠”已經形成了一個“文化圈”的大概念，從而涵蓋了更豐富的中華民族傳統文化：除了極具收藏價值的中國古董、馳名中外的手工藝制品、中國書畫、古籍圖書，以及木板水印、篆刻、裝裱、內畫等中國絕技名坊等等物化的傳統文化產品，已為世人所熟知外，還以它為依托形成了名人名居、會館、廟宇相對集中的文化區域概念，并且由保留至今的大小、長短不一的胡同、斜街編織成一個京城目前最大的舊城四合院群落。這是北京傳統文化的反映，是可以作為資源利用的。

同時，由于這塊風水寶地是仕人、舉子、文人墨客、文化商人、梨園藝人聚居的地方，使得這里有著層次最為豐富的人文資源：典故、故事、人際等人文景觀。所有這些，構成了中國人精神世界里“民族靈魂”的一部分。這是今天重新規劃、設計和構想琉璃廠文化產業集聚區的基礎，也是與其它地區歷史文化資源較少，而想象空間相對較大的重要區別。因此，琉璃廠是一個典藏傳統文化的大“文化圈”。

在《北京市“十一五”時期文化事業發展規劃》和《北京市“十一五”時期文化創意產業發展規劃》的基礎上2008年11月完成了“琉璃廠歷史文化產業集聚區產業發展規劃”，依照規劃設想，未來的琉璃廠歷史文化產業集聚區將以文物保護為布局前提、以胡同肌理為布局依據、以傳承發展為布局方向，成為中國書畫藝術、大師級民間工藝和國際級設計、傳媒機構的聚集地，北京市文化創意產業的核心基地和文化旅游的標志地。

總之，以現代的經營理念(包括現代金融理念和現代營銷理念)來提升琉璃廠的區域品牌價值，實現傳統文化和現代經濟的結合，體現其高品位的文化形象，形成中國首都北京的一張歷史名片和人文亮點，這是琉璃廠的歷史使命。

琉璃廠大管家王長利

請王總先介紹一下北京都文化投資管理公司

我們作為西城區國有文化旗艦企業有三大主營業務——演藝和劇場院線業務、文化節慶和文化推廣業務、新媒體及文化電子商務。其中演藝和劇場院線業務是集團的基礎業務，形成以京劇、雜技、舞臺劇、音樂劇、歌舞秀等為主要形式的知名演藝品牌。比如由我們出品的有大型原創音樂劇《爺們兒》，雜技舞臺劇《魔幻音樂盒》，雜技節目《玩空竹的小妞妞》、《超越——雙爬桿》、《杯水嬌柔》，京劇《猴王鬧乾坤》、《長征路上》。特別是我們的北京皮影劇團是北京地區唯一的皮影表演專業團體，集皮影保護、傳承，演出、展覽和銷售于一身，是國家級非物質文化遺產項目保護單位。

同時我們作為琉璃廠的管理單位代行管委會職能，琉璃廠這個區域品牌2008年4月被正式歸入北京市文化創意產業集聚區，后被北京市文化創意產業領導小組授予“中國十佳最具投資價值的文化創意產業基地”稱號，今年我們剛剛建成了琉璃廠的又一新地標一一琉璃廠藝術廊橋。公司將打造以電子商務、文化產權交易平臺、文化學院、文化貿易服務等業務為代表的琉璃廠集聚區品牌。

京都文化公司和琉璃廠是個什么關系?京都文化作為公司在宣傳琉璃廠其他公司時是不是有所保留?

全國范圍看文化集聚區的管理部門，有的地方是個單純的政府組織，類似街道辦式的管委會，京都文化卻是個白有子公司和事業單位的集團公司。我們有自己的品牌和事業，但對琉璃廠的各個傳統文化品牌也是如數家珍，視同己出。非常積極的推進他們發展，只有每個公司都發展好了，琉璃廠這個區域品牌自然也就有含金量了。

比如我們有次組織琉璃廠眾企業代表赴澳門宣傳各自品牌，力推了很多傳統品牌如榮寶齋，不會因為京都文化有自己的產業和品牌而厚此薄彼，因為我們是國有單位嘛，要跳出公司的個體利益，照顧整個大局。

再比如琉璃廠有一個專做兔爺的個體藝人，他作為個體戶是很難對外宣傳的，我們作為管委會服務部門，主動為他做推廣，結果馬上媒體就聚焦過去了，后來他的小門店水泄不逋，生意好的不行。

怎么避免文化集聚區內品牌發展的同質化問題，琉璃廠在北京有競爭對手嗎?

琉璃廠的各個門店都有其特色，比如榮寶齋也買筆墨紙硯，其他店也有，但它有拳頭產品，它的木版水印和古籍裝幀可是世界聞名的，誰也無法取代。戴月軒的湖筆也是，全國一流，別人很難望其項背，所以琉璃廠各個店面產品很豐富也有重復，但各有特色和底蘊。

再有琉璃廠的定位是高端藝術品平臺，你比如說買文房四寶和古玩可以去潘家園，但你要想買高端的，講究的，一定會來琉璃廠，這是幾百年來形成的傳統共識，那么多名人典故都出自于此，不是光花錢堆砌就能換來的。比如一個北京收藏家的物件如果沒有在榮寶齋掛過，說的再天花亂墜，那也是不入上流。

我們當時的想法是琉璃廠經營的東西是傳統的，但不代表你的經營方式也必須是傳統的，我們想有必要借助現代科技手段對傳統商業模式進行改造升級，我們不但要把琉璃廠的實體硬件進行改造更新，成為國內翹楚，在網上虛擬空間也要成為表率，我們要建成國內最專業的網上文化商城、文化商品信息門戶，為古玩藝術品經營企業、交易者和收藏愛好者，提供跨時空、跨地域和跨語言服務的國際化古玩藝術品電子商務平臺。

剛建立這個網站時，在琉璃廠的老人老戶都不知道干什么的，當我們在琉璃廠推廣介紹此網絡平臺時，有些傳統商戶還是有些疑慮的，比如一家祖輩三代都是賣畫的，到現在孫子當家，也賣畫，他們對琉璃廠非常有感情，但對走出琉璃廠把作品放到網上去展示交易，這個孫子還是有點懷疑的，他想，有什么會比店面賣畫還直接方便呢?

但事實證明這條路走對了，到現在為止也就是1年半的時間，“網上琉璃廠”的固定用戶已有4萬多，銷售收入700多萬元，我們不是賣汽車不是賣房子，都是一張紙，一支筆慢慢積累出來的。而且通過這個平臺，把琉璃廠的各個獨立的商家都聯系起來了，把分散的文化藝術資源也整合起來了。另一方面，在研究、開發和建設琉璃廠網絡平臺系統的過程中，我們還可以全面地對琉璃廠的產業形態、商品信息、消費環境以及歷史文化沉淀進行充分的調研、分析和整理，并利用現代電子信息技術手段加以豐富和提煉，從而形成獨具特色的主題文化元素，為進一步提升琉璃廠的產業影響力奠定基礎，也為如何利用現代電子信息手段推動傳統文化產業的發展摸索出一套切實可行的方法。

比如戴月軒有段時間的網上銷售超過了當月店面銷售收入，對他們而言震撼非常大，馬上就對這個“網上琉璃廠”產生了很大的興趣。

以前的國外客戶都是要跑到北京找到琉璃廠進了店，才能實現交易，現在在網上舒舒服服就談成了，只等著收貨便成。網上交易發展的關鍵是要有權威性，逐漸積累口碑和信譽，京都文化作為國企和官方代表，應該說沒有哪個公司比我們辦更適合。我們對網上售出產品的質量以及保真性是非常重視的，因為從網上出去的東西不光是代表個別的品牌公司的，也是代表整個琉璃廠這個區域品牌的。現在網上琉璃廠前景看好，由京都文化二十多名員工獨立運作，下一步準備成立為京都旗下的子公司，使它更加專業。

會館的開發和品牌你可以說屬于琉璃廠的，也可以說是屬于京都文化的，因為琉璃廠這個品牌本身就是京都文化的，當然也可以說京都文化是屬于琉璃廠的，怎么說都行。

會館是京味文化的一個特色，同時也有各地地域特色的東西。北京大小會館目前可以追溯有101家，可以開發利用的有23家，在京都文化手上的會館有6家，分別是湖廣會館、火神廟、佑圣寺、安徽會館、中山會館、林白水故居，其中以湖廣會館、安徽會館和火神廟比較重要，我們就想首先要保護好，接著就想一定要發揮其社會功能，比如其他地方的會館只能參觀，甚至可能是個事業單位的辦公地點，這就很難讓大眾體驗原汁原味的文化氣氛。

每個會館里都曾有名人的足跡和歷史事典故，就像火神廟，琉璃廠街里書肆、畫店、紙店及珠寶玉器、古玩店頗多，這些店鋪共同的特點，就是怕火。古人消防知識很少，總以為祭祀火神，就可以除禍免災，于是在一條琉璃廠街內就建了有兩座火神廟，一東一西，把住琉璃廠街的兩頭。不過你還別說，一條街建兩座火神廟，還真管用。我們所能看到的資料中，記載琉璃廠失火的案例，是微乎其微。據《琉璃廠小志》記載：”廠東門內之火神廟，近年始廢，以前每屆舊歷正月初四日起，至十五日止，琉璃廠及廊房頭條各文玩店多在此設攤，書畫、字帖、珠寶、翡翠，滿目琳瑯，故又名文化商場。”從這段記載中，我們可以知道，東火神廟里還開辦過文化商店呢。以前的廟會市井一點的便宜物品都是在廟會街上進行的，高端一點比如古玩之類的都是在火神廟展示交易，我們想延續這一定位，所以我們定期在火神廟組織藝術家的畫展、書法展，演變成展覽館的性質，而且我們強調其公益性。再者提供個交易的平臺，原來都在各自店面里進行，但要是個人對個人去哪?比如你想賣個古玩，我有興趣買，咱們得找個地方看看貨，談談價，這就可以去火神廟了，那里有座位環境又好，那么交易完想一起吃個飯，怎么辦?可以去湖廣會館放松放松，湖廣會館已經開發的很成熟了，在全國會館論壇上，湖廣會館被推為典型。至于作為國家級文物的安徽會館的保護與開發，還需進一步做工作，這需要周圍老住戶的配合和支持，該騰退的騰退，該拆除的拆除，但現實問題很復雜，很多人就是不走，這要其他相關單位和政策的配合。

人們最早去廟會是因為新年初始祈福燒香去了，因為人的匯聚，開始有了擺攤生意，漸漸祈福的功能沒了，變成主要是新年消費的集市功能了，再往后交易也變得不重要，人們大多是看熱鬧來了，用一個“逛”字來形容最貼切。而且廟會是京味小吃的大聚會，艾窩窩、驢打滾、豌豆黃、年糕、灌腸，還有茶湯、面茶、油茶等等一一不缺。北京一年舉辦60多家廟會，我們一直想如何發掘琉璃廠的資源，突出廠甸廟會的特色。廠甸廟會是京都文化的拳頭產品，也是琉璃廠文化集聚區的核心品牌，它可是國家級的非遺項目，也是琉璃廠的七項國家非遺之一，它的特點在于其免費性和開放性，另一個特點在于其擁有獨一無二的文化優越性，以前有個詠廠甸《新年竹枝詞》，說：“元旦年年廠甸開，游人雜沓去還未。火神廟里多珠寶，買得殘書幾部回。”正是強調了其文化性。比如現在廠甸的廟會有專家現場的鑒寶活動，這是其他廟會沒有的，所以慕名前來的人特別多，因為人氣太旺，甚至路都堵上了，我們往往擔心安全問題，生十白有人摔著，有物件碰著。

再比如有些老字號文化店鋪為開個好兆頭，招攬人氣，廟會時有免費送字送畫活動，這可是很難得，像榮寶齋在兔年就請名畫家現場做畫，這都是獨一無二的啊。

目前廠甸廟會的規模已達到五、六十萬人了，再往后發展，會遇到一些困難，因為廟會身在北京很中心的位置，過年時又是最需要安保維穩的時候，如果沒有公安、城管、環衛部門的積極保障，廟會是發展不起來的，但既然它是個文化項目，政府是全力支持的。

京都文化作為公司，有兩只手，一只手要運營好琉璃廠這個區域品牌，一只手要運營好自己下屬的企業。這兩只手有很大跨越，比如琉璃廠都是筆墨紙硯、古籍古玩，而京都文化的自有企業都是京劇雜技，電影皮影和會館。作為一把手有時不得不需要思維的跳躍，不時轉換工作頻道。

琉璃廠的軟件資源博大精深，集聚區的特色還沒能完全展現出來，固有的優勢沒有充分的發揮。同時不得不說的是如今的琉璃廠也是北京內城人口密度最大、市政基礎條件較差、文物保護狀況危急、產業功能亟待整治更新的區域之一。

另一方面我們想把琉璃廠重新振興，可是歷史上琉璃廠的功能在現代社會都淡化了，比如舊時還沒有圖書館之說，所以文人所需的圖書資料，只得來琉璃廠尋找，琉璃廠古舊書店街堪稱一座“開放的圖書館”，琉璃廠舊時還有博物館的職能，比如榮寶齋就有“民間故宮”之譽。但現在大家可以去各種博物館圖書館，北京的博物館圖書館太多了，甚至現在連博物館圖書館都不去了，在家上網什么都有了。

所以下一步我們需要逐步整合琉璃廠區域內和外琉璃廠的優勢資源，進行戰略層面合作，將目前規模較小，力量較為分散的傳統文化企業資源進行有效整合，打破原來其各自為戰的不利局面，、形成合力，共同開發中國傳統文化市場。同時加大傳播琉璃廠文化的力度，另外如何打造統一的琉璃廠品牌也是需要我們長期思索的。

再有就是幫助琉璃廠各單位改革已稍顯落后的經營模式，提升其經營水平，拓展全國銷售渠道，有效提升傳統文化企業的銷售額及市場占有率，解決其長久以來存在的渠道不暢、假冒商品沖擊市場等問題，剛才提到的網上琉璃廠就是個很好的嘗試。

在琉璃廠的具體建設方面也會有新動作，比如利用地區緊靠兩條城市主要干道的優良交通條件，開展藝術相關產業活動，如古董、字畫等交易或拍賣活動，以內容、科技、資本和服務四個核心要素構筑創新型藝術品交易平臺，核心交易體系集合了文化藝術交易的準入登記、鑒定評估、交易競價、結算交割、貯存保管、信息披露、培訓等業務。

再有以五道廟為中心經過保護擴建為京劇藝術博物館和梨園文化廣場；使用騰退出的安徽會館戲樓建北京鼓曲演藝中心；以廠甸大樓為基礎，打造琉璃廠文化創意產業孵化基地和成果轉化培育中心。

同時發展“數字分色及水色、墨色合成復制中國歷代古書畫技術”項目，該項目已取得國家發明專利，擁有自主知識產權，是現代技術創意在文化層次上的應用：

另一方面以傳統四合院居住功能為主，充分利用現有四合院群落肌理，建設開發為具有敬畏風格的藝術家村落，吸引各方藝術家來此居住，并進行四合院酒吧、茶館等娛樂休閑場所開發，同時在細節上做功夫比如將區域內休閑椅、垃圾桶、標識物等設計成文化藝術品的樣式，共同營造整個集聚區的藝術文化氛圍。