古代散文學習指津

散文被喻為文學園地里面的輕騎兵，說的是散文不像其他文體那樣受到條條框框的制約，作者心騖八極，視通萬里，什么皆可以收于視野，什么都可以納入筆端。但是散文又是形散神不散的，每一個作家都會獨樹一幟，讓自己的風格與他人迥異，讓自己的感情打上個性的烙印，讓自己的技法獨具匠心，讓自己傳達的人生感悟振聾發聵。學習古代散文，我們需要由形入神，品鑒作品風格，把玩作品語言，掌握作品技法。

一、揣摩風格，反觀自己，為我所用。

學習《祭十二郎文》，就學習它不事雕琢、樸實無華、情真意切的文風；學習《阿房宮賦》，就學習它鋪陳張揚、汪洋恣肆、字斟句酌的文采；學習《項羽之死》，就學習作者借助于細節將自己鮮明的愛憎熔鑄于人物之中的主觀精神；學習《伶官傳序》，就學習它將事、情、理融為一爐的藝術；學習《子路曾皙冉有公西華侍坐》，就學習孔子和藹的長者作風、春風化雨的教育方式和溫柔敦厚的語言。每一篇散文都是個性的結晶，都是獨立特出的唯一，我們反復揣摩其風格，反觀自己平時作文的風格，可以為我所用，善莫大焉。

二、玩味語言，設身處地，感同身受。

學習古代散文，就是進行精神洗禮，就是進行情感沐浴，就是進行思想交流，就是與作者心心相印，息息相通。但要做到如此，必須從玩味語言人手。當你讀到“其夢邪?其傳之非其真邪?”這樣的句子，你停留一下，看一看韓愈艱難的選擇就可以看出作者慘不忍聞的凄涼心境；當你讀到“吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”，你聯想一下，想一想為什么作者要種下枇杷樹，就知道那不是種下的樹，那是種下的相思，樹冠如蓋，卻伊人已渺，睹物懷人之情是何等的“剪不斷，理還亂”啊，你可以看出作者語言的樸實和情感的真摯；讀“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”，你將其中的觀點用事實印證一下，就會發覺此語是“立片言以居要，乃一篇之警策”。天下多少興亡事，都是與自己造成的“蟻穴”有關，與自己玩物喪志有關。你再回顧一下，開啟開元盛世的唐玄宗不就是唐莊宗的前車之鑒嗎?而唐莊宗之后的宋朝徽、欽二帝不也是不以史為鑒，重蹈覆轍嗎?玩味語言，設身處地，感同身受，你的精神就開了一扇明朗的窗口，你的情感就經過了一次徹底的過濾，你的思想就得到了一次美妙的升華，你還會有你自己幻化為作者的自豪感，何樂而不為之?

三、掌握技法。分析作用，領悟主旨。

作者要表達的思想感情，要揭示的人生哲理往往通過一定的技法表現。學習古代散文，就要學習散文寫作的技法。打開《阿房宮賦》，我們看到作者寫阿房宮，極言其規模之大、曲徑通幽、精巧玲瓏、美輪美奐；寫美女，不正面寫人的容貌，而是從她們的梳妝打扮寫起，寫梳妝打扮，極言美女之多，美女之美。這是鋪陳、夸張和想象的技法，那么作者為什么要鋪陳、夸張和想象呢?因為只有把阿房宮寫得至美，把宮女寫得至美，才能最大限度地揭露秦王的窮奢極欲，揭示盛極必衰的道理，更能警醒當朝統治者，使得“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”的結論深入人心，且如警鐘長鳴。學習每一篇散文，我們都要掌握其技法，分析技法作用，進而領悟文章主旨。

當然，學習古代散文還有一個掃清語言文字障礙的任務，我們還要判斷文字是否通假，詞類是否活用，是否古今異義，一詞多義，句勢是否特殊等，因為這是起碼要求，不復贅述。