高校誠(chéng)信教育存在的主要問(wèn)題及其對(duì)策

【摘要】分析當(dāng)前高校開展誠(chéng)信教育中存在的主要問(wèn)題，并提出相應(yīng)對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】高校誠(chéng)信教育問(wèn)題對(duì)策

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2012）10C-0023-03

誠(chéng)信教育是德育的重要組成部分，大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)直接影響著國(guó)家誠(chéng)信體系的建設(shè)。因此，高校開展誠(chéng)信教育具有十分重要的意義。當(dāng)前，許多高校開展了誠(chéng)信教育，取得一定的教育成效，但在教育過(guò)程中還存在一些亟待解決的問(wèn)題，有必要對(duì)其進(jìn)行深入分析，尋找對(duì)策，不斷深化和完善高校誠(chéng)信教育。

一、高校誠(chéng)信教育存在的主要問(wèn)題

（一）部分高校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)誠(chéng)信教育重要性認(rèn)識(shí)不足。誠(chéng)信教育關(guān)系著學(xué)生誠(chéng)信人格的培養(yǎng)。然而，從筆者走訪調(diào)查的情況來(lái)看，部分高校對(duì)誠(chéng)信教育重要性認(rèn)識(shí)不足，有的高校領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為誠(chéng)信教育應(yīng)屬于幼兒和中小學(xué)品德操行教育范疇，不是大學(xué)生思政教育的主要內(nèi)容；有的高校領(lǐng)導(dǎo)雖然重視誠(chéng)信教育，但在實(shí)踐中卻裹足不前，誠(chéng)信教育成了“說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的事情。高校領(lǐng)導(dǎo)誠(chéng)信教育意識(shí)淡薄直接影響誠(chéng)信教育的有效開展。

（二）誠(chéng)信教育重知識(shí)輕體驗(yàn)。在多數(shù)情況下，大學(xué)生對(duì)道德的認(rèn)知是清楚的，但缺少實(shí)踐體驗(yàn)。當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信缺失的一個(gè)重要原因就在于誠(chéng)信教育內(nèi)容過(guò)于側(cè)重知識(shí)性，忽視體驗(yàn)性。一些高校誠(chéng)信教育僅僅局限于課堂教學(xué)，重在誠(chéng)信理論知識(shí)的傳授，僅僅解決道德認(rèn)知問(wèn)題，使學(xué)生誤把“學(xué)到”當(dāng)成“做到”。由于學(xué)生無(wú)法通過(guò)自身的體驗(yàn)把誠(chéng)信的“知”變成為誠(chéng)信的“行”，也就無(wú)法真正將知識(shí)內(nèi)化為自己的信念，形成誠(chéng)信行為動(dòng)機(jī)，更談不上誠(chéng)信人格的形成。

（三）誠(chéng)信教育過(guò)程中忽視學(xué)生的主體性。高校誠(chéng)信教育的出發(fā)點(diǎn)是為了引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信道德的自主和自律，進(jìn)而培養(yǎng)其誠(chéng)信人格。為此，誠(chéng)信教育必須尊重學(xué)生主體地位，激發(fā)學(xué)生的主體參與意識(shí)。當(dāng)前一些學(xué)校進(jìn)行誠(chéng)信教育時(shí)，片面強(qiáng)調(diào)外在制度對(duì)學(xué)生的管束作用，沒(méi)有充分發(fā)揮學(xué)生在誠(chéng)信教育中的主體作用，其獨(dú)立人格得不到應(yīng)有的尊重，潛能得不到充分發(fā)揮，個(gè)性差異亦得不到必要的承認(rèn)。在教育過(guò)程中，抽象的理論傳授代替鮮活的道德體驗(yàn)，“禁止”、“防堵”、“控制”成為著眼點(diǎn)，批評(píng)、懲罰成為常用的教育手段，學(xué)生在教育活動(dòng)中的自主性、獨(dú)立性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性得不到充分體現(xiàn)，沒(méi)有變“要我誠(chéng)信”為“我要誠(chéng)信”，學(xué)生誠(chéng)信人格培養(yǎng)成效不佳。

（四）誠(chéng)信教育在內(nèi)容上沒(méi)有充分體現(xiàn)時(shí)代性。誠(chéng)信既是處理人與人之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為規(guī)范。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“靈魂”就是誠(chéng)信，與此相適應(yīng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一條基本原則和規(guī)范是：公平競(jìng)爭(zhēng)。現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)是合作和誠(chéng)信的競(jìng)爭(zhēng)，只有這樣才能取得“雙贏”。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立和不斷完善，大學(xué)生價(jià)值觀念發(fā)生較大變化，他們較為重視自身的發(fā)展，看重個(gè)體利益，在這種情況下，誠(chéng)信教育依然沿用原有的教育內(nèi)容，僅以空泛的大道理來(lái)教育新時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，就顯得過(guò)于脫離時(shí)代而難被學(xué)生接受。

（五）教育管理者不能以身作則。俄國(guó)教育家烏申斯基說(shuō)：“在教育中，只有人格才能影響人格。”只有廣大教育工作者以身作則，言傳與身教并重，才能收到良好教育效果。有的學(xué)校存在“學(xué)校行為”的不誠(chéng)信現(xiàn)象。如招生廣告、就業(yè)率統(tǒng)計(jì)、收費(fèi)和教學(xué)評(píng)估等問(wèn)題上有不誠(chéng)信現(xiàn)象；有的學(xué)校內(nèi)部管理存在一些弊端和漏洞，管理者存在不誠(chéng)信行為；有的教師重教書輕育人，更有甚者，抵擋不了不良誘惑，為了評(píng)職稱、撈榮譽(yù)，抄襲他人成果。教育者的誠(chéng)信缺失必然削弱其育人功能，只有誠(chéng)信的教育行為才能培養(yǎng)出誠(chéng)信的學(xué)生。

（六）忽視建章立制。建章立制是管理工作的重要環(huán)節(jié)。因此，建章立制、宣明規(guī)矩?zé)o疑就是誠(chéng)信教育的重要一步。有的學(xué)校沒(méi)有意識(shí)到建章立制既是誠(chéng)信教育的手段，也是誠(chéng)信教育長(zhǎng)效機(jī)制的物化，忽略規(guī)章制度對(duì)大學(xué)生的教育作用，忽視培養(yǎng)學(xué)生遵守制度的自覺(jué)性。在實(shí)踐中表現(xiàn)為只將誠(chéng)信教育停留在講座、討論、評(píng)比這些形式上，甚至把誠(chéng)信教育看做一種臨時(shí)檢查活動(dòng)，造成大學(xué)生的誠(chéng)信規(guī)章制度意識(shí)淡薄。

（七）誠(chéng)信的考核評(píng)價(jià)方法有待進(jìn)一步完善。當(dāng)前多數(shù)高校誠(chéng)信考核實(shí)施的是定性考核，少數(shù)學(xué)校對(duì)學(xué)生誠(chéng)信表現(xiàn)進(jìn)行量化考核的探索。但這種量化的誠(chéng)信考核法畢竟是一種新事物，有進(jìn)一步完善的空間。有兩個(gè)問(wèn)題值得思考：一是大學(xué)生尚處于心理發(fā)展和人格形成期，具有極大可塑性，在此情形下，應(yīng)如何避免誠(chéng)信（不誠(chéng)信）證書成為道德判決書？二是如何對(duì)一種具體誠(chéng)信行為（不誠(chéng)信行為）進(jìn)行定性和定量分析？解決以上兩個(gè)問(wèn)題是進(jìn)一步完善誠(chéng)信量化考核評(píng)價(jià)方法的關(guān)鍵。

此外，目前高校誠(chéng)信教育還存在忽視校園誠(chéng)信文化建設(shè)、誠(chéng)信評(píng)價(jià)與社會(huì)征信系統(tǒng)脫節(jié)等問(wèn)題。這些問(wèn)題在一定程度上影響誠(chéng)信教育進(jìn)一步深化，因此，我們必須采取有效措施改進(jìn)和完善高校誠(chéng)信教育，不斷提高教育的成效。

二、提高高校誠(chéng)信教育效果的建議

（一）加大宣傳力度。學(xué)生的成長(zhǎng)離不開良好的教育環(huán)境氛圍，開展誠(chéng)信教育需要有良好輿論環(huán)境。因此，高校要加大誠(chéng)信教育的宣傳力度，一方面，提高廣大教職員工對(duì)誠(chéng)信教育的重要意義、緊迫性、艱巨性的認(rèn)識(shí)，改變過(guò)去那種把學(xué)生誠(chéng)信教育僅僅理解為學(xué)校紀(jì)律教育與管理的一項(xiàng)內(nèi)容的觀念，使廣大教職工在教學(xué)和管理過(guò)程中為人師表，以自己的誠(chéng)信言行為學(xué)生樹立榜樣。另一方面，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己在誠(chéng)信教育中的主體地位，了解誠(chéng)信教育的內(nèi)容，明確誠(chéng)信教育的意義，自覺(jué)參與教育活動(dòng)。同時(shí)，通過(guò)充分發(fā)揮校內(nèi)各種輿論工具的作用，弘揚(yáng)誠(chéng)信的美德，抨擊失信行為，形成誠(chéng)信光榮、失信可恥的校風(fēng)，營(yíng)造誠(chéng)信教育良好的環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的積極因素，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信教育從他律向自律的轉(zhuǎn)變。

（二）汲取中西誠(chéng)信文化精華以豐富誠(chéng)信教育內(nèi)容。主要有以下方面內(nèi)容：

1.汲取中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化精華。中國(guó)傳統(tǒng)文化把誠(chéng)信視作為人處世之本。孔子曰：“民無(wú)信不立”。孟子認(rèn)為，“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”，把誠(chéng)信看做天道和人倫道德的根本。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，吸收傳統(tǒng)誠(chéng)信文化精華，賦予其時(shí)代內(nèi)涵，具有十分重要的意義。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，許多高校在開展誠(chéng)信教育的過(guò)程中都注意對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化進(jìn)行挖掘，加以繼承和發(fā)揚(yáng)。但是，也存在對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀簡(jiǎn)單套用的現(xiàn)象。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信僅僅限于倫理關(guān)系，其價(jià)值追求是人倫關(guān)系的和諧，誠(chéng)信是片面的，是有條件的，并且把誠(chéng)信和“仁、義、忠、孝”聯(lián)系起來(lái)，誠(chéng)信是對(duì)特定人的誠(chéng)信，是“熟人”誠(chéng)信，而不是具有普遍意義的誠(chéng)信，有明顯的歷史局限性。當(dāng)前，應(yīng)擴(kuò)充其內(nèi)涵，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的高度來(lái)理解誠(chéng)信的內(nèi)涵。因此，要對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化采取“揚(yáng)棄”態(tài)度，棄其糟粕，取其精華。

2.借鑒西方誠(chéng)信做法，豐富誠(chéng)信教育內(nèi)容。西方誠(chéng)信思想是在古羅馬帝國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，它從一開始就有商品交換規(guī)則意味，同中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信有著明顯區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀更重視“誠(chéng)”，認(rèn)為誠(chéng)是人的品質(zhì)，信是誠(chéng)的外顯，誠(chéng)信的約束力更多來(lái)自倫理的力量。西方的誠(chéng)信側(cè)重“信”，重視行為表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“踐諾”，認(rèn)為誠(chéng)信就是依照既定的制度、法律、規(guī)則、合同行事，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的約束力，要求人們?cè)诤炗唴f(xié)議時(shí)不欺不詐，在履行協(xié)議時(shí)不折不扣，誠(chéng)信約束主要依靠法律。西方的誠(chéng)信觀強(qiáng)調(diào)對(duì)人的行為的約束，誠(chéng)信制度化、規(guī)則化、法律化，操作性強(qiáng)，最終演變成為可操作的信用制度。誠(chéng)信的制度化、規(guī)則化、法律化正是我們目前所欠缺的，是誠(chéng)信建設(shè)的努力方向，也是高校誠(chéng)信教育應(yīng)該著力借鑒的內(nèi)容。

（三）大力開展學(xué)生誠(chéng)信實(shí)踐活動(dòng)。誠(chéng)信教育的重點(diǎn)是知行統(tǒng)一，關(guān)鍵在踐行。我們要通過(guò)開展誠(chéng)信實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生做到誠(chéng)信知行統(tǒng)一，可以從以下幾個(gè)方面著手。

1.幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)誠(chéng)信實(shí)踐的重要性，提高其參與誠(chéng)信實(shí)踐的積極性，激發(fā)學(xué)生的誠(chéng)信積極行為，形成誠(chéng)信實(shí)踐動(dòng)機(jī)，并外顯為誠(chéng)信行為。

2.采取措施拓寬學(xué)生誠(chéng)信實(shí)踐的途徑，使學(xué)生通過(guò)誠(chéng)信實(shí)踐達(dá)到知行統(tǒng)一。如在校內(nèi)，組織學(xué)生開展各種誠(chéng)信主題活動(dòng)；在校外，組織學(xué)生參加誠(chéng)信實(shí)踐活動(dòng)，讓其在各種現(xiàn)實(shí)的情境中感受到誠(chéng)信規(guī)則的重要性，體驗(yàn)到誠(chéng)信的愉悅，促進(jìn)其誠(chéng)信人格的培養(yǎng)。

3.充分利用實(shí)習(xí)活動(dòng)開展誠(chéng)信教育，使教育同職業(yè)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生明白誠(chéng)信就是職業(yè)資本的道理，為學(xué)生職業(yè)誠(chéng)信的最終形成奠定基礎(chǔ)。

（四）力促學(xué)生誠(chéng)信人格培養(yǎng)方式由被動(dòng)向主動(dòng)轉(zhuǎn)化。教育能否奏效歸根結(jié)底取決于教育對(duì)象參與的積極性，沒(méi)有學(xué)生誠(chéng)信道德的需要就沒(méi)有其道德認(rèn)知和實(shí)踐的積極行為。首先，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教育活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，從“要我誠(chéng)信”變?yōu)椤拔乙\(chéng)信”。其次，要有效實(shí)施榜樣示范教育。榜樣教育是一種行之有效的激發(fā)學(xué)生培養(yǎng)誠(chéng)信人格積極性的方法。最后，要積極培養(yǎng)學(xué)生自律意識(shí)和能力。學(xué)生誠(chéng)信人格培養(yǎng)方式是否能真正實(shí)現(xiàn)由被動(dòng)向主動(dòng)轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于學(xué)生能否自覺(jué)約束自己的言行，形成誠(chéng)信是“己任”的心理。

（五）充分發(fā)揮課堂教學(xué)在學(xué)生誠(chéng)信教育的作用。誠(chéng)信教育貫穿大學(xué)教育全過(guò)程的重要體現(xiàn)就是把誠(chéng)信教育融進(jìn)課堂教學(xué)中去。課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主要渠道，也應(yīng)該是誠(chéng)信教育的主渠道。首先，學(xué)校應(yīng)制定相關(guān)管理規(guī)定，促使教師主動(dòng)寓誠(chéng)信教育于各教學(xué)環(huán)節(jié)中。其次，充分挖掘各門課程的誠(chéng)信教育資源，在教學(xué)中抓住學(xué)生誠(chéng)信思想的閃光點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生思考實(shí)踐誠(chéng)信。再次，專業(yè)課教師在教學(xué)中要有意識(shí)地講解相關(guān)職業(yè)活動(dòng)的職業(yè)誠(chéng)信要求。最后，建議設(shè)置專門的誠(chéng)信教育課程，在有限的時(shí)間內(nèi)將豐富的誠(chéng)信理論系統(tǒng)地傳授給學(xué)生。

（六）努力拓展誠(chéng)信教育的外延。高校誠(chéng)信教育的外延必須由點(diǎn)到面擴(kuò)展，向社會(huì)延伸，使學(xué)校教育和社會(huì)教育、家庭教育有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)。政府在管理國(guó)家行政事務(wù)中要努力樹立誠(chéng)信形象，加強(qiáng)打擊欺上瞞下、弄虛作假、坑蒙拐騙、偷稅漏稅等失信行為，提高社會(huì)的誠(chéng)信度，要大力宣傳和貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，培養(yǎng)公民的誠(chéng)信意識(shí)，建設(shè)社會(huì)誠(chéng)信體系。大眾傳媒要充分發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用營(yíng)造誠(chéng)信社會(huì)氛圍。學(xué)生家長(zhǎng)要重視營(yíng)造誠(chéng)信教育的家庭環(huán)境以配合學(xué)校誠(chéng)信教育活動(dòng)，以自己的誠(chéng)信言行為子女樹立誠(chéng)信的榜樣。

（七）構(gòu)建科學(xué)的誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系。應(yīng)構(gòu)建科學(xué)合理的誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系，深化高校誠(chéng)信教育重要內(nèi)容。科學(xué)的評(píng)價(jià)體系應(yīng)具有以下特點(diǎn)：一是導(dǎo)向性。誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系對(duì)學(xué)生的行為具有導(dǎo)向性，能夠引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)樹立誠(chéng)信理念，激發(fā)實(shí)踐誠(chéng)信的積極性。二是動(dòng)態(tài)性。動(dòng)態(tài)的誠(chéng)信評(píng)價(jià)就是根據(jù)學(xué)生的變化及時(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)結(jié)果的更新，讓評(píng)價(jià)好的學(xué)生有前進(jìn)的動(dòng)力，評(píng)價(jià)差的學(xué)生有改正的機(jī)會(huì)，避免誠(chéng)信評(píng)價(jià)成為“道德判決書”。三是定量性。在定性的基礎(chǔ)上，可用計(jì)量的方法來(lái)評(píng)定誠(chéng)信表現(xiàn)。我國(guó)學(xué)生操行的評(píng)價(jià)一直側(cè)重定性評(píng)價(jià)，往往用好壞、善惡和美丑定性，這種思維方式顯然存在不足，無(wú)法進(jìn)行同質(zhì)狀態(tài)下量的比較。所以科學(xué)的誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系應(yīng)該是定量化的。

（八）加強(qiáng)校園誠(chéng)信文化建設(shè)。所謂校園文化，是指學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)過(guò)程中形成的，具有其特色的人才培養(yǎng)理念、價(jià)值觀、行為方式和精神氛圍。它滲透到師生的言行中去，深刻影響著學(xué)生的成長(zhǎng)。加強(qiáng)校園誠(chéng)信文化建設(shè)，可以形成濃郁誠(chéng)信文化氛圍，使學(xué)生在誠(chéng)信文化的熏染下成長(zhǎng)。當(dāng)前應(yīng)該十分重視培育校園網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信文化，引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中自覺(jué)培育誠(chéng)信行為習(xí)慣，在誠(chéng)信溝通基礎(chǔ)上互動(dòng)。首先，利用學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交往中往往敢于袒露內(nèi)心世界的特點(diǎn)，及時(shí)了解學(xué)生網(wǎng)上交往的思想動(dòng)態(tài)，采取有針對(duì)性的措施開展工作。其次，要充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，如QQ群、BBS、泡泡、聊天室等，開展諸如“誠(chéng)信討論”、“誠(chéng)信辯論”、“誠(chéng)信調(diào)查”的網(wǎng)上誠(chéng)信教育活動(dòng)，拓展誠(chéng)信教育渠道，實(shí)現(xiàn)“鍵對(duì)鍵”的思想交流，形成坦誠(chéng)相對(duì)、暢所欲言的新模式，不斷提高學(xué)生的辨別能力和自我約束能力，促進(jìn)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信人格形成。最后，要加強(qiáng)誠(chéng)信教育網(wǎng)站、主頁(yè)的建設(shè)，在學(xué)生管理制度中增加學(xué)生網(wǎng)上行為規(guī)范方面的內(nèi)容，規(guī)范學(xué)生上網(wǎng)行為，倡導(dǎo)誠(chéng)信上網(wǎng)。

總之，高校開展誠(chéng)信教育培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信道德品質(zhì)具有重要意義。我們要及時(shí)發(fā)現(xiàn)誠(chéng)信教育過(guò)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題，分析其原因，采取相應(yīng)措施解決問(wèn)題，不斷提高高校誠(chéng)信教育的實(shí)效性。

（責(zé)編 黎原）