壯族傳統(tǒng)倫理思想管窺

【摘要】壯族傳統(tǒng)倫理思想是壯族歷史上各種倫理思想和道德觀念的總和，是中華民族倫理思想的重要組成部分。壯族傳統(tǒng)倫理思想在壯民族家庭鄰里、生產(chǎn)生活、禮儀習(xí)俗等方面均有廣泛的反映，并制約和影響著壯族人的思想觀念和日常行為。

【關(guān)鍵詞】壯族傳統(tǒng)倫理思想

【中圖分類號】G【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2012）10C-0092-02

壯族是中國少數(shù)民族中人口最多的一個民族，主要分布在廣西、廣東、湖南、云南、貴州等省區(qū)?！皦炎濉狈Q謂隨著歷史更迭而變化，于1965年改為“壯族”。壯族歷史悠久，由于所處的自然環(huán)境和特定的生產(chǎn)生活方式，形成了獨具特色的物質(zhì)文明和精神文明，顯示出民族的個性和獨特的道德觀念。

一、壯族家庭鄰里中的倫理思想

家庭倫理不僅是社會倫理的縮影，而且還構(gòu)成社會倫理的基礎(chǔ)。個人的生存、民族的發(fā)展繁衍、國家的興盛、社會的進步都是以家庭為基礎(chǔ)的。壯族傳統(tǒng)倫理思想重親情，以家庭為最基本單元，形成了以孝為基礎(chǔ)的倫理世界，規(guī)范著家庭成員關(guān)系以及維系著鄰里大家庭的和諧有序。

（一）尊老重孝

壯族是一個敬老、尊老的民族。壯族宗教經(jīng)文《布羅陀經(jīng)詩》中倫理觀最突出、最基本的內(nèi)容也是尊老重孝。在壯鄉(xiāng)，老者象征智慧，詩中多處提到“老人家的話就是寶，老人家的話就是藥”。時時提醒晚輩要尊重老人，說話不能頂撞老人。壯族的孝道除對父母，還表現(xiàn)為關(guān)懷鰥寡的“泛愛”，達到了“老吾老以及人之老”的境界。在壯鄉(xiāng)，鄰里關(guān)照鰥寡老人和孤兒是很自然很平常的事情，這是壯族的公德，體現(xiàn)了儒家思想“四心”中的憐憫之心和惻隱之心。壯族呼吁善良的人都關(guān)心社會中的弱勢群體，讓所有人都能體會到人世間的真情和溫暖。

（二）和睦齊心

壯族《布洛陀經(jīng)詩》第六篇倫理道德（唱罕王）》里記載：“最親還是長兄親……我們寧愿承擔一切苦楚，我們不謀算別人，哪天有酒有茶，找兄弟先喝，如果不讓兄弟先吃，碰到倒霉落敗的日子。”尤其是“不要欺負祖宗，不要欺負兄長，欺負長兄不合倫理。”壯族格言“刀砍水不斷”說明了兄弟之間本是同根生，手足親情是斬不斷的。兄弟分家以“不傷手足情”為原則，分家中孝敬父母問題仍很重要，所有兒女都有贍養(yǎng)父母老人的義務(wù)，這點不容置疑，是人最基本的人性道德?！靶值荦R心，其力斷金”。家和萬事興是處理家庭成員間關(guān)系永恒不變的真理。

（三）友愛互助

壯族聚族而居以及重農(nóng)輕商，壯族村落中的鄰里關(guān)系就顯得尤為重要。對此，壯族人民認為“鄰里眾兄弟，莫用話相傷”。因為壯族人民性格謙讓，使得他們認為“少一句也罷，何必話相咬”。鄉(xiāng)親鄰里之間互相幫助是壯族人的高尚美德。如《宜山縣志》說：“宜山貧民，喪葬相助，如甲有喪，乙為之資；乙有喪，甲為之助，名曰節(jié)孝。”如遇到家庭建造新屋或是婚喪等事，同村和親友，都自動前來幫助。這種互助習(xí)慣，不僅增進勞動人民之間的團結(jié)友愛，而且在一定程度上使勞動力得以組織起來，對生產(chǎn)起著積極的作用。

二、壯族生產(chǎn)生活中的倫理思想

千百年來，壯族人民在自身生產(chǎn)生活的歷史長河中，不斷與大自然搏斗，與剝削壓迫的統(tǒng)治階級斗爭，鍥而不舍地追求著理想和美好生活。這樣的生產(chǎn)生活歷史正是壯族民族文化、民族意識的重要載體，充分展現(xiàn)出壯族的傳統(tǒng)倫理思想。

（一）開放、包容

壯族人民對外來文化持開放、包容態(tài)度，善于吸收、融化，使自身發(fā)展充滿活力。如利用漢字構(gòu)字法創(chuàng)造壯語文字，吸收漢族宗教文化，形成以“篩”為代表的民間宗教。壯族經(jīng)歷過自然界和其他族群力量的沖擊，卻不絕如縷地延續(xù)民族血脈，演化成如今擁有1700多萬人口的中國第一大少數(shù)民族。這一事實本身，值得從民族血脈的繁衍以及人類與自然相適應(yīng)的角度加以系統(tǒng)研究。

（二）公正、平等

在人與人的關(guān)系上，壯族倡導(dǎo)和平處事，追求“人和”和人人平等的大同社會?！案患覙訕佑?，香火也斷根。花錢如流水，還得見閻王?！边@體現(xiàn)了老百姓渴望公正，對作惡者惡有惡報的愿望。同時，“以上補下”思想反映出壯族樸實的平等觀。強調(diào)人民才是社會財富的創(chuàng)造者，他們才是歷史的主人，是社會的主人。對為富不仁者進行警告：“勸你有錢人，莫欺窮漢家。量人莫量盡，他日會翻身?！蓖ㄟ^揭露為官者生活驕奢淫逸，魚肉百姓，胡作非為，蠻狠無道的丑惡嘴臉，烘托人民強烈要求平等的愿望。

（三）犧牲、奉獻

壯族古老神話《母子訪天邊》是自我犧牲的贊歌。壯族及其先民反抗外國侵略的斗爭從未間斷過。清朝太平天國起義、辛亥革命和孫中山領(lǐng)導(dǎo)的多次起義，這一系列反帝反封建的革命，壯族人民義不容辭地擔負起保衛(wèi)祖國南疆的重任，維護了國家的統(tǒng)一。千百年來壯族人民正是把這種精神視為自己民族的崇高美德，每當外族入侵，或是祖國利益受到損害的時候，他們就會挺身而出，敢于犧牲和奉獻。

三、壯族禮儀習(xí)俗中的倫理思想

壯族人民向來都有敬賢尊譽的美德。在壯族人心中，賢德之人就是權(quán)威，他們的見解往往十分受尊重。壯族倫理思想強調(diào)取“利”必須合乎于“義”?！按蚶细绷?xí)俗的出現(xiàn)，正是因為壯族人民主觀上相互提攜和重義輕利的民族性格所致。

（一）尊賢敬賢

“凡有吉慶，必唱歌以為樂”，“善唱歌者，能博得全社會一般民眾的尊譽”，形成了一種社會風(fēng)尚。劉三姐被尊為保佑人們的聰明、善歌的神仙。由此可見壯族民間尊賢敬賢的風(fēng)俗。由于中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。今天我們提倡發(fā)揚古代“敬賢之禮”，須賦予現(xiàn)代新人才觀的內(nèi)容，就是要尊重知識，尊重人才。

劉三姐故事中的“對歌”說明壯族文化堅持民間性和人民性，民間立場即人民立場。在當時也代表了先進文化的前進方向，反映出壯族人民對于追求社會發(fā)展方向先進性的樸素世界觀。對今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人等，我們要加以改造與傳承。這些對于個人素質(zhì)提升、人際關(guān)系協(xié)調(diào)、社會風(fēng)氣塑造，以及社會主義精神文明建設(shè)，都具有一定的價值。

（二）博愛尚義

壯族有“打老庚”習(xí)俗?！按蚶细庇纸小罢J老庚”，不受民族、地域限制，鄰居或遠方朋友，只要性格接近，志同道合，都可成為“老庚”。雖有血緣差別，但“打老庚”后，就來往頻繁，互相照應(yīng)，親如兄弟了。大家的權(quán)利和義務(wù)都是平等的，沒有地位高低、身份尊卑之分。逢年過節(jié)，相互拜訪邀請，若家中有事，對方亦會鼎力相助。“老庚”關(guān)系是可以世代延續(xù)的。一般父輩有“老庚”關(guān)系的，他們的子女也會互相稱之為“老庚”；對長輩也要稱“老庚爹”或“老庚媽”?！袄细敝g保持淳樸的兄弟關(guān)系，幾乎沒有功利色彩?！袄细鼻楦醒永m(xù)，人與人的互助發(fā)展到家庭與家庭的互助，小團體之間的互助發(fā)展到大集團之間的互助。這樣就能使“小愛”延展為“大愛”。

總之，壯族是富有道德傳統(tǒng)的民族。壯族在長期的生產(chǎn)活動和社會活動中形成了帶有自己本民族特點的倫理思想，同時又受到其他民族倫理思想的影響。但總體上來說，壯族還未形成完整的理論形態(tài)，加上歷史的原因，壯族傳統(tǒng)倫理思想因長期缺乏專門、系統(tǒng)的研究而未能引起人們足夠重視。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，馬克思主義倫理學(xué)在壯族地區(qū)得到深入發(fā)展。壯族人民對本民族的傳統(tǒng)倫理思想及傳統(tǒng)道德遺產(chǎn)進行了批判繼承，使壯族傳統(tǒng)倫理思想獲得了新生。今天，發(fā)掘、整理壯族傳統(tǒng)倫理思想和道德觀念，對于弘揚壯族傳統(tǒng)民族文化，充實、豐富中華民族倫理思想寶庫，有著極為重要的理論意義和現(xiàn)實意義。