古代議論性散文閱讀之整體把握文本內容

【例題解析】

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

寡人之于國也

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也……”

（選自《孟子·梁惠王上》）

1.孟子主張“王道”思想，在本文中孟子論述了實行“王道”的幾種措施？是哪幾種呢？

2.比喻論證和寓言闡述是此文論述上的特色，請你簡單分析文章是怎樣使用比喻和寓言進行論證的？

解析：從整體上把握文章內容，是回答第一個問題的前提條件，從文章的后半部分可以概括出七種措施。對第二個問題，孟子善于比喻論證，如《魚我所欲也》以“舍魚而取熊掌”為喻，引出“舍生而取義”的中心論點。而在本文中，“王好戰”一下就點中梁惠王的要害之處，揭露出他所謂的“移民移粟”的虛假性。“請以戰喻”，孟子沒有直接回答梁惠王“民不加多”的原因，而是以梁惠王熟悉的戰事設喻。顯然，孟子所設的“以五十步笑百步”故事之喻的內涵十分豐富，它不僅是孟子有意設置的一個圈套，誘使梁惠王不自覺地鉆進去，從而以子之矛攻子之盾，而且還寄托了特殊的寓意，那就是，梁惠王所謂的“盡心”與“鄰國之政”的不“用心”并沒有本質區別，只是形式和數目上的不同而已，這也就暗示了“民不加多”的根本原因。

參考答案：1.七種：①發展農業生產，解決人民溫飽問題（“不違農時，谷不可勝食也”）；②發展漁業生產，豐富人民生活（“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”）；③發展林業生產，解決人民住宿問題（“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”）；④種植桑樹，解決人民穿衣問題（“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”）；⑤畜養牲畜，改善人民生活（“雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣”）；⑥大力發展農業，徹底解決糧食問題（“百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣”）；⑦大力發展教育事業，提高全民素質（“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”）。2.“王好戰，請以戰喻”是比喻論證，而“五十步笑百步”是一個寓言故事。孟子以臨陣脫逃為喻，“以五十步笑百步”風趣地說明，魏國的政策和鄰國的相差無幾，雖然在數量上有區別，但在本質上是一樣的——都是逃跑。梁惠王盡管給了百姓一點小恩小惠，但他發動戰爭，欺壓黎民，在壓榨人民這點上，跟別國的暴君沒有本質的區別，都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。而這則寓言又告訴我們，看事情要看本質，不要被表面現象所迷惑。

【閱讀指導】

閱讀古代議論性散文，要牽涉到很多方面的知識，如字、詞、句，以及各種古代文化常識等。此外，還要樹立整體意識，首先要明確中心論點，如《寡人之于國也》中心論點是“發展生產是治國之道”；《勸學》中心論點是“學不可以已”；《過秦論》中心論點是“仁義不施而攻守之勢異也”；《師說》中心論點是“道之所存，師之所存”。其次要了解常用的論證方法。再次要品味語言特色。下面我們略去其他，專門就第二點，即論證方法做些探討。

一、寓言、比喻論證法。寓言故事形象生動，有利于說理，如“五十步笑百步”“狼來了”“刻舟求劍”等寓言在論證方面效果極佳。此外就是比喻。道理往往是抽象的，而要把抽象的道理說清楚，使其形象化是很好的辦法。諸子百家的議論性散文，是最善于比喻論證的。如《勸學》通篇設喻，精辟地論述了學習的方法、學習的態度和學習的重要性。

二、對比論證法。有比較才有辨別，事物的特征和本質很容易通過對比來顯現。古代議論性散文通常也采用這種論證方法。如《師說》就通過“古之圣人”與“今之眾人”、圣人“從師而問”與眾人“恥學于師”的對比，讓人們明白“圣益圣，愚益愚”的道理。

三、引用、舉例論證法。論述時引經據典，可以大大增強說服力。如《師說》的第三自然段，作者引述了孔子的言行來闡明自己的觀點，這就比前文籠統地說“古之圣人”更加切實可信。例證也是常用的論證法。如《師說》列舉孔子從師的典型事例，重申了從師的必要性。

【閱讀思考】

一、閱讀下面的文字，完成后面的問題。

孔子論水

子貢①問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，啟子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下②，句倨皆循其理③，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概④，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水必觀焉爾也。”

（選自《孔子集語》引《說苑·雜言》）

［注］①子貢：孔子的學生，復姓端木，名賜，字子貢，衛國人。②卑下：低下。此指水性向下。③句倨皆循其理：指水的曲直方圓等隨物賦形的特性。④概：古代量米時用來刮平斗斛的木板。這里用作動詞，引申為刮平、削平。

1.下列對原文有關內容的分析和理解，不正確的一項是（ ）

A.孔子認為，君子應該像水，無論遭受多少挫折，一定東流入海那樣，始終保持堅定不移的信念和意志。

B.孔子還認為，君子應該像水滿則止那樣，不要貪得無厭，要講究分寸，處事有度。

C.水裝入量器后，就一定保持水平狀態，這就又啟發孔子說，君子也要立身正直。

D.君子還應該像水那樣，蒙受了冤枉而不去計較，要在社會上、生活中善于變化，善于應變等。

2.這段文字在說理方面有何特點？請你從論證方法角度進行簡要分析。

答：

二、閱讀下面的文字，完成后面的問題。

治安策

□賈 誼

夫樹國固①，必相疑之勢，下數被其殃，上數爽其憂，甚非所以安上而全下也。今或親弟謀為東帝，親兄之子西鄉而擊，今吳又見告矣。天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉，猶尚如是，況莫大諸侯，權力且十此者乎！然而天下少安，何也？大國之王幼弱未壯，漢之所置傅相方握其事。數年之后，諸侯之王大抵皆冠，血氣方剛，漢之傅相稱病而賜罷，彼自丞尉以上偏置私人，如此，有異淮南、濟北之為邪！此時而欲為治安，雖堯舜不治。黃帝曰：“日中必會，操刀必割。”②今令此道順而全安甚易，不肯早為，已乃墮骨肉之屬而抗剄③之，豈有異秦之季世乎！

假設天下如曩時，淮陰侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高為相，盧綰王燕，陳豨在代，令此六七公者皆亡恙，當是時而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下肴亂，高皇帝與諸公并起，非有仄室之勢以豫席之也。諸公幸者，乃為中涓④，其次僅得舍人，材之不逮至遠也。

然尚有可諉者，曰疏，臣請試言其親者。假令悼惠王王齊，元王王楚，中子王趙，幽王王淮陽，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴人皆亡恙，當是時陛下即位，能為治乎？臣又知陛下之不能也。若此諸王，雖名為臣，實皆有布衣昆弟之心，慮亡不帝制而天子自為者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋⑤，漢法令非行也。雖行不軌如厲王者，令之不肯聽，召之安可致乎！幸而來至，法安可得加！動一親戚，天下圜視⑥而起，陛下之臣雖有悍如馮敬⑦者，適啟其口，匕首已陷其匈矣。陛下雖賢，誰與領此？故疏者必危，親者必亂，已然之效也。其異姓負強而動者，漢已幸勝之矣，又不易其所以然⑧。同姓襲是跡而動，既有徵矣，其勢盡又復然。殃禍之變，未知所移，明帝處之尚不能以安，后世將如之何！

欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則亡邪心。令海內之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不制從。諸侯之君，不敢有異心，輻湊并進，而歸命天子。

（選自《西漢古文集》）

［注］①樹國固：建立起來的諸侯國力量強大。②日中必會，操刀必割：到了中午一定要抓緊曝曬，拿著刀子一定要趕緊宰割。③抗剄：殺頭。④中涓：皇帝近侍官員。⑤黃屋：指帝王的車。⑥圜視：瞪眼怒目而視。⑦馮敬：漢文帝時御史大夫，曾揭發淮南厲王劉長行為不軌等事。⑧又不易其所以然：可是沒有改變所以這樣（反叛）的根源。所以然，指造成危亂的原因和根源。

1.下列對原文有關內容的分析和理解，不正確的一項是（ ）

A.作者認為，所分封的諸侯王國，如果他的勢力過大，就很容易反叛朝廷，一旦反叛，朝廷就很難制服他。

B.朝廷派到諸侯國的傅相，開始還能掌握局面，為朝廷服務，可慢慢的他們就反叛朝廷了，有的稱病，有的當了諸侯國的高官。

C.賈誼認為，不僅異姓王靠不住，會反叛，而且同姓王也同樣靠不住，會起來作亂。

D.要牢固地控制天下，最好的辦法就是，多建立諸侯小國而少給他們權力，因為權力小就容易用法制去指揮，地方小就不會有叛亂的心。

2.請簡要概括文章的內容，并指出此文在論證方法上的特色。

答：