晏殊《浣溪沙》賞析

【摘要】 晏殊是北宋前期詞壇開風氣的主要人物，被譽為“北宋倚聲家初祖”， 著有《珠玉詞》。《浣溪沙》是其中的傳世佳作，表現出對于生命的思考和慨嘆，抒發了一種士大夫情懷。

【關鍵詞】 晏殊 《浣溪沙》 思考 孤獨

晏殊是北宋前期詞壇開風氣的主要人物，正如清馮煦所謂：“晏同叔去五代未遠，馨烈所扇，得之最先，故左宮右徵，和婉而明麗，為北宋倚聲家初祖。”①有《珠玉詞》一卷傳世。《宋史》本傳說他：“文章贍麗，應用不窮。尤工時，閑雅有情思。”②《浣溪沙》，就是他的傳世佳作，其中“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”兩句，對仗工整，感時傷事，更是流傳千古的名句。

晏殊一位著名的神童作家，少時聰慧過人，因之召試，賜同進士出身，從此步入仕途，也是風平浪靜，志得意滿，官至宰相，是個地道的達官貴人。因此，他的詩詞，沒有大喜大悲的刻骨銘心，卻淡雅平和，譴詞工整。雖然沒有完全擺脫五代綺麗奢糜的窠臼，但晏殊是宋初人，就當時而言，他的詞作還是達到了無人企及的高度，王灼說：“晏無獻公長短句，風流蘊藉，一時莫及。而溫潤秀潔，亦無其比。”③應該是很得當的評價。

浣溪沙

一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回。

無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。

宋朝尚文，對文人尤其寬容。晏殊有幸生活在那個時代，又是一個志得意滿的達官貴人，詩酒構成了他生活的主題。葉夢得《避暑錄話》里說他“喜賓客，未嘗一日不宴飲。”④由此可以確認這首《浣溪沙》應該是晏殊在筵罷客散之后的作品。我們可以想象一下晏殊當時的情景：酒微醒，頭微熏。客人都離開了，夕陽西下，他獨自一人徘徊在自家花園的小徑上，亭臺依舊，四時變換依然，那些似曾相識的燕子也回來了，但春盡花落，它們如期的歸來帶不回逝去的光陰。這是一個非常具有象征意義的形象，“小園香徑”點明了晏殊的生活環境，而“獨徘徊”三字，則是一個思索者或思考者的寫照。晏殊為何一人在小園香徑上徘徊？顯然，他不滿足于眼前的現象，他在品味，思索，思考人生的滋味、意義、本質，他對人生的感嘆就是他的徘徊思索的結果。在晏殊的詞中，關于人生的感嘆與思索是一個非常突出的現象，可以說，這也是晏殊詞中的一個主旋律。

我們從這首詞中可以看出一種孤獨感，抒寫孤獨之情而不自苦，這也是晏殊的特色。

孤獨本是人生之常事，亦未必是壞事。常人怕孤獨，是不深諳“孤獨”之意義者也。晏殊寫孤獨，是獨諳人生之中，孤獨常隨，泰然處之即可，不必哀嘆傷感。一切都是命運使然，何必勞神悲戚？但你也不能說他沒有傷感，只是傷感不那么著力，不像前面的李后主，也不似后面的秦少游，他們是愁如江水愁如海。 “一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。”就這么閑閑起筆，看不出他有什么心思，可總覺得他有話要說。“夕陽西下幾時回？”這一問，就有一些“去日苦多”之慨了。過片“無可奈何花落去”，好像往下走了一步，“似曾相識燕歸來”，又轉回來了。不執著于一去不返，而觀照于循環往復，這才是宇宙的永恒。“小園香徑獨徘徊”，是在鋪滿落花的園中小路上思考，是孤獨中的冥想與沉思，想的不是“獨”，是面對落花滿徑而對宇宙人生的悟人，是悟人之后的超脫。所以在晏殊那里，即使是對世事無常的感傷，也有許多一己之理性的開解蘊藉其中。

葉嘉瑩說晏殊詞“在傷春怨別之情緒內，表現出一種理性之反省及操持，在柔情銳感之中，透露出一種圓融曠達之理性的觀照。”⑤晏殊詞中出現的對于生命的思考和慨嘆，也屬于一種士大夫情懷的抒發，有一種貴族式的“有閑階級” 的旨趣。呈現了由花間體、柳永體的身體描寫、性感描寫、性欲描寫而轉向了高一個層次的精神追求，并常常將這種情愛感受與人生的詠嘆打并一體，造就了某種朦朧之美。既符合所謂“風人之旨”，也不違背儒家“發乎情，止乎禮”的道德規范。從某種意義上來說是一種北宋文人特有的通透和豁達。

《清平樂》中的“閑階獨倚梧桐”一句，也是晏殊對自己思索人生與自然的刻畫和表現。在晏殊的詞中，尤其難能可貴的是他表現出來的對人生中追名逐利行為的批判，在《喜遷鶯》這首詞中，晏殊以“今古夢茫茫”的看法否定了人生的追名逐利，實際上也就批判了追名逐利的行為。在《酒泉子》這首詞中，晏殊在春去花落之時感嘆世間有多少追名逐利的人，其實他們都是糊涂蟲，看不到人生的虛無與空幻，因此，不如飲酒作樂，一醉方休。這種對名利思想和行為的批判，表現了晏殊清醒的人生意識。

那么，為什么晏殊的詞中會有如此多的人生感嘆與思索呢？一方面，雖然晏殊是一位太平宰相，在歌舞宴飲中度日，但是他畢竟是一位天才，有著敏銳的感情和思想，因此不可能只沉醉在歌舞中而不思考人生；另一方面，晏殊也是一位著名的詩人，“天圣以來，搢紳間為詩者益少，惟丞相晏公殊、錢公惟演、翰林劉公筠數人而已……晏丞相末年詩見編集者乃過萬篇，唐人以來未有”⑥。“晏元獻公文章擅天下，尤喜為詩”⑦。而晏殊詩中一個重要的主題便是對人生的感嘆與思索。例如《九月八日過渦》：“黃花夾徑疑無路，紅葉順流巧勝春。前去重陽猶有日，不辭傾盡蟻醪醇。”此詩寫重陽節的所見所感，含蓄地表現了時光易逝的感嘆，同時也表達了及時行樂的思想。既然晏殊的詩歌中有人生的感嘆與思索，那么，他將這種感嘆與思索轉移到詞的創作中來就是非常自然的了。

可見，晏殊雖然像晚唐五代人一樣好作“婦人語”，但對這種題材已經作了士大夫化的審美處理。晏殊以其富貴顯達的身世，超凡脫俗的資質，一顆真誠的心，對人生有著沉靜的思考和明辨，從其詞圓潤平靜的風格中，常能體現出人生的哲理，不同凡俗的深思性。真正的藝術家，不僅言人之所能言，而言人皆感受之卻不能言之者。其詞的這種情調，乃是他顯達的身世與他的詩人資質所相融合的結果。

注釋：

①馮煦.蒿庵論詞.唐圭璋.詞話叢編 [C].中華書局，1986．

②脫脫.宋史·晏殊傳 [M].中華書局，1977.

③王灼.碧雞漫志，唐圭璋.詞話叢編 [M].中華書局，1965.

④葉夢得.石林燕語卷九[M].北京：中華書局，1984.

⑤葉嘉瑩.大晏詞的欣賞 [D]，《迦陵論詞叢稿》[M].河北教育出版社，2000.12.

⑥胡仔.苕溪漁隱叢話，唐圭璋.《詞話叢編》[M].中華書局，1986.

⑦歐陽修.六一詩話，郭紹虞.六一詩話 白石詩說 滹南詩話[M].鄭文校點.北京：人民文學出版社，1982.

參考文獻：

[1]吳林抒.《珠玉詞》[M]. 江西人民出版社，1985.

[2]唐圭璋.《唐宋詞簡釋》[M]．上海古籍出版社，1981.

[3]葉嘉瑩.《迦陵文集》[M].河北教育出版社，2007.

[4]鐘國榜.《情與景會意在言表--晏殊

《浣溪沙》賞讀》[J].初中生輔導.2006，Z3.

（作者單位：鞍山市第二中學）