論紀(jì)錄片制作中的真實性問題

【摘要】 紀(jì)錄片的真實性是可以被人們所感知的。同時，紀(jì)錄片的真實又是多元化的，有時候是對現(xiàn)實生活的還原；有時候則可能是對現(xiàn)實生活的一種人文化理解；還有時候甚至是創(chuàng)作者內(nèi)心觀念和情緒的一種外化。在紀(jì)錄片的品性中，真實是“第一性”的。

【關(guān)鍵詞】 紀(jì)錄片 真實性 問題

當(dāng)前，反映真實人真實生活的紀(jì)錄片越來越受到人們的歡迎。伴隨著觀眾審美水平的提高，以及人們對所生存的社會越來越關(guān)注。對于紀(jì)錄片真實性的問題，我理解為以下幾方面的內(nèi)容：

1. 紀(jì)錄片的魅力在于真實

隨著我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、倫理價值和文化觀念的重大轉(zhuǎn)移，整個社會的普遍文化心態(tài)是：討厭虛假，渴求真實；憎惡空談、崇尚實際；遠(yuǎn)離夢幻，尊重現(xiàn)實。

因而，真實性，就構(gòu)成了紀(jì)錄片的生命。真實性，是紀(jì)錄片區(qū)別于其它片種最明顯也最根本的標(biāo)識，它不是好萊塢制造的美麗夢境，而是真真切切的現(xiàn)場記錄。我們固然愛看優(yōu)秀的故事片，但我們看它的時候，知道那都是虛擬的現(xiàn)場，編劇和導(dǎo)演把他們的理解和想象編織成一個個場面，那是場景而非現(xiàn)場。紀(jì)錄片中的主人公少了許多奇遇冒險，但他的經(jīng)歷卻是實實在在的，對人的啟迪無疑更具現(xiàn)實意義，對觀眾的震撼力也更強(qiáng)烈深遠(yuǎn)。舉例來說，觀眾對故事片中人物的死亡可謂司空見慣，可有一部紀(jì)錄片卻記錄了一個真實的人的死亡，可以想象，面對影像中一個活生生的人的由生到死的瞬間時，又能有哪個人能熟視無睹，不為之動容呢？紀(jì)錄片的真實性構(gòu)成一種紀(jì)實美學(xué)，它可以給觀眾一種其他藝術(shù)美難以替代的審美享受。

2. 如何理解紀(jì)錄片的真實？

為了達(dá)到紀(jì)錄片記錄事件的真實性，攝制紀(jì)錄片的前輩們做了很多的努力，開掘了很多紀(jì)錄片的觀念。這便不得不談到美國“直接電影”和法國“真實電影”。

“直接電影”起源自新聞攝影。60年代，由羅伯特·祝魯和里察·李考克及其他一些新聞記者結(jié)合起來，以使新聞紀(jì)錄片能做到像靜照新聞攝影那樣，在事件高潮時能適時的捕捉到最重要的時刻。這種企圖捕捉事件客觀真實的做法被稱為所謂的“墻上的蒼蠅”，這種觀察方法要求攝影機(jī)與攝制人員不與被拍攝者發(fā)生任何瓜葛，以求能拍出即使攝影機(jī)不存在時也會發(fā)生的情況，同時也絕不使用訪問，要求在不介入的長期觀察與拍攝中捕捉真實。譬如著名的專拍美國社會體制的美國紀(jì)錄片制作人弗雷德里克·懷斯曼就是這方面的大師級人物，《動物園》是他拍過的一個紀(jì)錄片，這部片子就像是一個動物園的“資料片”：一頭母犀牛如何難產(chǎn)的過程；給熊做拔牙手術(shù)；生下來即死亡的小犀牛被解剖，有用的分類裝入各個標(biāo)本瓶內(nèi)，無用的扔進(jìn)火化爐里焚燒；還有給動物做食和喂食、游客觀賞以及某個攝制組在拍攝老虎游泳的鏡頭。影片沒有解說詞，沒有音樂，也不玩弄鏡頭技法，仿佛如正常生活節(jié)奏一樣，逐個段落的展示，卻把動物園拍得像“一個玻璃罩子里得社會”。懷斯曼宛如一個冷靜的外科醫(yī)生，通過解剖動物園而讓我們透視到社會結(jié)構(gòu)的肌體。

我認(rèn)為，紀(jì)錄片要把“真實”這兩個字牢牢寫在作品上，要真實的反映社會生活，但這個真實并不等于生活本身的真實。紀(jì)錄片的真實是化作影像形象的真實，是創(chuàng)作者重新組合后的真實。通過紀(jì)錄片，我們看到的不是生活本身，而是已經(jīng)化成影像、化作屏幕形象的生活。這樣的真實，是化成影像的真實，是深化的真實，而不是生活本身的真實。因為紀(jì)錄片不可能完全“再現(xiàn)”生活。

3. 如何實現(xiàn)紀(jì)錄片的真實性

3.1運(yùn)用紀(jì)實性的鏡頭語言。紀(jì)錄片在鏡頭語言的運(yùn)用上，有著不同于其他節(jié)目形態(tài)的鮮明特征。為了實現(xiàn)真實性、客觀性，必須強(qiáng)調(diào)摒棄創(chuàng)作主體的干預(yù)，強(qiáng)調(diào)對生活原始形態(tài)的尊重，強(qiáng)調(diào)保持生活流程及事件時空運(yùn)動的完整。因此，在鏡頭語言的運(yùn)用上，主要是通過“隱拍”、“偷拍”、“抓拍”、“跟拍”來實現(xiàn)。

所謂隱拍，就是通過創(chuàng)作者的長期跟蹤，與采訪對象之間建立起信任關(guān)系，使對象不再對鏡頭產(chǎn)生陌生感和緊張感，進(jìn)而忽略攝影機(jī)“在場”，從而真實的表現(xiàn)出對象日常生活的自然狀態(tài)，避免表演意識與戲劇化模式，增強(qiáng)作品的真實性。據(jù)說，曾有一個叫楊天乙的女孩兒對總在住宅區(qū)人行道上聊天的一群老人發(fā)生了興趣，便端起機(jī)器很“專業(yè)”的拍了起來，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有的老頭被嚇得躲在一邊，有的面孔僵硬得像一塊生鐵，有的說話變成了趙忠祥。后來，她改變了方法，用“泡酒吧”的方法和老頭邊玩邊拍起來了，老人們這才恢復(fù)了常態(tài)，他們的寂寞、孤獨在鏡頭前表露無遺，以至有人看完此片的觀感是：做老人真是一件恐懼的事情。隱拍可以說是紀(jì)錄片最有效的拍攝手段，它使觀眾看到不加任何修飾、任何雕琢的原始生活形態(tài)。

此外，偷拍、抓拍、跟拍也是重要的紀(jì)實鏡頭，前面我曾批評跟拍的濫用，長鏡頭的無限制應(yīng)用，但無庸置疑的是，跟拍以及由此產(chǎn)生的長鏡頭，是紀(jì)錄片增強(qiáng)生活真實感的重要美學(xué)手段。這時攝像機(jī)的鏡頭，化作了觀眾的眼睛，使他親眼目睹生活的真實流程和具體情狀，感受到一種真實的紀(jì)實美。

3.2一體化的形聲結(jié)構(gòu)。現(xiàn)在拍紀(jì)錄片，不僅要記錄生活中的畫面，還必須記錄生活中的聲音。扛起機(jī)器，就要打開話筒，因為紀(jì)錄片不光是記錄生活中的畫面，還必須記錄這個有聲音的世界。“沒有聲音，再好的戲也出不來”，這個聲，不是播音員的解說，而是記錄現(xiàn)場當(dāng)事人的同期聲。過去我國的不少電視紀(jì)錄片常用播音和解說，這其實是來源于廣播的一種做法。這種廣播的聲音，創(chuàng)作者實際上是站在第三者的立場，也就是置于智者的立場在發(fā)言，而觀眾被置于被動接受的地位。隨著時代的進(jìn)步，觀眾越來越接受平等、自然的交流，即使是主持人出場，他充當(dāng)?shù)慕巧膊辉偈巧钪械闹钦撸巧钪械某Ｈ诵蜗蟆?/p>

3.3主體意識的淡化。紀(jì)錄片是藝術(shù)創(chuàng)作，不能像自然主義那樣漫無目的的隨意拍，要在片中注入創(chuàng)作者的思想情感。但是，這種思想情感的表達(dá)一定要以呈現(xiàn)的事實來征服觀眾。要讓觀眾看了事實之后，自己來做分析，做判斷，得出他自己的結(jié)論，這便是紀(jì)實的價值。因此，紀(jì)錄片創(chuàng)作者的主體意識要盡量淡化，盡量的回避。紀(jì)實的片子不能喋喋不休的把自己的觀念強(qiáng)加給觀眾，那樣的話，紀(jì)實就失去了應(yīng)有的價值和意義。過去拍的片子往往是把一個思想確定，再搜集材料，證明自己觀點正確，這種選入為主的片子，就是我們通常說的“聲音畫面兩張皮。”

著名的電影理論家巴贊曾說：“記錄鏡頭，擺脫了我們對客體的習(xí)慣看法和偏見，清除了我們蒙在客體上的精神的銹斑，唯有這種冷眼旁觀的鏡頭才能還原世界真實的面貌，才能夠引起我們的注意，從而激起我們眷戀。” ①它深刻的揭示了記錄鏡頭的價值和意義。為什么要拍紀(jì)錄片，為什么要看紀(jì)錄片？就因為記錄鏡頭擺脫了我們對客體的習(xí)慣看法和偏見。因此，紀(jì)錄片要反映生活原生的形態(tài)，力求原汁原味，不能變味，變味就是創(chuàng)作者把主觀的意識這么一加，使觀眾看不到客體的東西了。

總之，紀(jì)錄片的生命在于真實性，這是超越藝術(shù)性、技巧性之上的最重要的原則。隨著紀(jì)錄片題材領(lǐng)域的開拓和對新的表現(xiàn)手法的探索，如何既真實地反映我們的時代，又深刻地觸動觀眾的心靈，已成為我們期待努力解決的問題！我們要用事實說話，真實的紀(jì)錄影像，奉獻(xiàn)給廣大受眾，使紀(jì)錄片在當(dāng)代社會蓬勃的發(fā)展起來！

注釋：

① 作者：安德烈·巴贊；崔君衍譯：《電影是什么》，中國電影出版社1987年版，第13頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘大年《紀(jì)錄片創(chuàng)作論綱》，北京廣播學(xué)院出版社，2000年1月.

[2]王列《電視紀(jì)錄片創(chuàng)作教程》，中國廣播電視出版社，2005年11月.

[3]李煥生《現(xiàn)代傳播》，北京廣播學(xué)院出版社，2001年第4期.

（作者單位：沈陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院）