賢臣蘇綽知人善用

蘇綽（498—546年），字令綽，西魏時(shí)期的京兆武功（今屬陜西）人。官至大行臺(tái)度支尚書兼司農(nóng)卿，為宇文泰所信任，是一位頗有遠(yuǎn)見的大臣。他所寫定、奏行的《六條詔書》，為當(dāng)時(shí)強(qiáng)國富民的政治綱領(lǐng)。其中的《擢賢良條》，對(duì)于人才問題，曾有卓越、簡潔、真切的論述。

蘇綽開宗明義的指出：“得賢則安，失賢則亂”，是百王不能改變的自然之理，是安邦治國的最主要原則。這樣，他就把人才問題的重要性，提到了哲理的高度，看成是一條普遍而又永恒的鐵律。

蘇綽譴責(zé)當(dāng)時(shí)選人偏重門第和論資排輩的陋習(xí)，提出“今之選舉者，當(dāng)不限資蔭，唯在得人。茍得其人，自可起廝養(yǎng)而為卿相。”他舉例說道：奴隸出身的伊尹，輔佐商湯王攻滅了夏桀；泥瓦匠出身的傳說，協(xié)助商王武丁，把國家治理得井井有條。反之，即使是身為帝王之胤的丹朱、商均，由于才能平庸，堯帝和舜帝，也不把帝位傳給他們。

人才的標(biāo)準(zhǔn)是有德有才，德才兼?zhèn)洹ＬK綽說：“刀筆者，乃身外之末材。……若刀筆之中而得志行，是則金相玉質(zhì)，內(nèi)外俱美，實(shí)為人寶也；若刀筆之中而得澆偽，是則飾畫朽木，悅目一時(shí)，不可以充棟椽之用也。”顯然，他認(rèn)為：如果有德無才，就像土牛木馬，不可以涉道致遠(yuǎn)；如果有才無德，亦只能當(dāng)個(gè)刀筆之吏，而不能充作國家的棟梁。

蘇綽主張人才要在實(shí)踐中去培養(yǎng)鍛煉，他說：“夫良玉未剖，與瓦石相類；名驥未馳，與駑馬相雜”，只有“剖而瑩之，馳而試之”，然后才知是寶玉和千里馬。他舉例說道：姜太公是釣魚的，百里奚是喂牛的，如果沒有機(jī)遇，不任之以事業(yè)，不責(zé)之以成務(wù)，那么，即使再過一千年，也不會(huì)出現(xiàn)赫赫有名的姜太公和百里奚。為此，他提醒為官者：“得賢而任之，得士而使之，則天下之理，何向而不可成也。”

凡舉賢之時(shí)，總會(huì)有人搬出無賢可舉的謬論橫加阻撓。對(duì)此，蘇綽先是引用孔子的話：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”然后，他轉(zhuǎn)筆斥責(zé)道：“豈有萬家之都，而云無士？但求之不勤，擇之不審，或蔓之不得其所，任之各盡其才，故云無耳。”又說：“但能勤而審之，去虛取實(shí)，各得州郡之最而用之，則人無多少，都足化矣。孰云無賢？”

蘇綽主張裁減官吏，以改變?nèi)烁∮谑碌牧鞅住Ｋ嵝褕?zhí)政者說：“官省，則善人易充，善人易充，則事無不理；官煩，則必雜不善之人，雜不善之人，則政必有得失。”意味著：只有精簡機(jī)構(gòu)并裁汰不合格的官員，使有才華的人充分發(fā)揮其積極性，才能提高工作效率。否則，互相扯皮，你推我卸，什么事也干不好。

蘇綽的人才觀，確實(shí)是比較系統(tǒng)、簡潔，而又有真知灼見的。他認(rèn)為：要想國泰民安，人君必須重視人才，舉凡公侯將相，州官郡守，乃至鄉(xiāng)長和里正等地方小官，都應(yīng)該擇賢而用之。他的“得賢則安，失賢則亂”的名言，是古今一切從政者，都必須牢牢記取的一條真理。