《灰色夜梟》的生態解讀

摘要：《灰色夜梟》這部電影是1999年由理查德·阿滕伯勒導演，皮爾斯·布魯斯南主演，以加拿大的一處原始森林為背景拍攝的一部保護大自然、維護人類生存環境的電影。主人公通過的自己的行動展現了人與自然的不和諧關系以及可能造成的生態危機，反映了主人公要求善待自然、尊重自然的生態意識。

關鍵詞： 《灰色夜梟》、生態批評、環境保護

[中圖分類號]： I253.5 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-04-0225-02

隨著科技的迅速發展和生活質量的不斷提高，人類對自然的破壞力度也不斷增強，生態環境的平衡逐漸被打破，地球上的生物正受到生存環境的威脅。生態批評的崛起充分的證實了保護生態環境、促進人與自然的和諧是全人類進步的標志。生態批評在文學領域發揮了極其大的影響力并表現了保護生態環境重要性。《灰色夜梟》是根據真人真事改編而來，根據原有的事件，并加以延伸，生動地演繹了主人公阿齊在原始森林過著猶如原始人的生活，以及表現他與動物伙伴間特殊的溝通方式。灰梟阿齊生于英國的黑斯廷斯，他童年郁郁寡歡，他向往印第安人的與自然融合為一，夢想當一名印第安人。1906年，在他18歲的時候，他離開英國前往加拿大的北方叢林過起了真正的印第安生活，伐木造房，打獵糊口，其他日用品靠出賣毛皮來換取。在印第安人部落中的生活，他當了一名設陷阱捕獸的獵人。本文試從生態宏觀視角來剖析《灰色夜梟》中所展現生態思想、“人類中心主義”制約下人與自然的不和諧關系，以及環境保護的重要性，進而探求該電影給我們的生態啟示。

一、《灰色夜梟》中展現的生態思想

人類文明的進步主要體現在二十世紀，物質文明提高了人類的生活質量卻滿足不了人類自身貪婪的欲望。無限度的利用大自然創造各種利益，不顧生態環境的重要性，打破了人與自然的和諧，破壞了大自然的生態循環---物種的瀕臨滅絕、資源的過度開采、全球氣候變暖、空氣及水等資源的污染等。人類物質和科技的進步與生態文明生態環境的不同步不和諧的現象已驟然出現，將給人類帶來了生態災難的威脅。

在科技高速發展的時代，生態批評作為一種批評方法是時代的產物。生態批評形成于20世紀90年代的美國，作為一種文學批評形式，生態批評深刻影響著全世界的文學界并廣泛出現在各國。而廣為接受的是美國生態批評的主要倡導人徹麗爾·格羅特費爾蒂對它的定義：“生態批評是探討文學與自然環境之關系的批評。”[1]生態批評是人類思想文化領域里的一種自我環境保護意識的體現，是一種文化意識的價值體現。具有責任和意識的批評家充分地認識到人類與生態環境的密切關系，從主觀和宏觀的角度去關注拯救地球。從思想文化的領域來看生態批評是一種藝術的文化批評具有獨特的存在意義及價值，從各個社會文化因素引導人的思想、意識、用一種宏觀的眼光是探索去發現人類對大自然的態度和行為，進而影響改變全世界及社會的發展機制模式，進一步深入分析人與自然環境之間的制約性，將分析的理論與實際的文學研究充分的結合，體現文化因素與自然因素的綜合化和統一化。生態文學研究者喬納森·萊文說：“我們的社會文化的所有方面，共同決定了我們在這個世界上生存的獨一無二的方式。不研究這些，我們便無法深刻認識人與自然環境的關系……歷史地揭示文化是如何影響地球生態的?！盵2]

《灰色夜梟》這部電影的主題是關于環保與人類生存的關系，尤其是影片中阿齊和女主角所提倡的對海貍的保護，因為海貍的數量因大量成年海貍被捕殺去做海貍皮帽且幼年海貍又沒法獨自生存而減少。雖然當阿齊的身份被公之于世后，人們對海貍保護以及其他環境保護的行動被擱置，但是最終在阿齊去世后的幾年后，人們還是意識到保護環境的重要性。阿齊雖然不是真正的印第安人，但他為了阻止那些濫殺珍貴動物的人們，為了保護原始的大自然，不惜一切地向人們宣告呼喊，“拯救自己就是拯救自然”。他身份的做假跟他為環保所做的貢獻相比根本微不足道，他這樣的人應該讓人肅然起敬。

二、以解構“人類中心主義”為目標的生態批評

人類中心主義的思想體系主要受思想、文化、社會發展模式等眾多因素的影響而形成的，而生態環境的問題實質就是人類主宰一切也就是人類中心主義統治地位所造成的生態危機。西方國家的發展模式機制制約了西方文化的發展方向，西方的思維模式形成決定了西方人對待自然的基本態度，以一種二元對立思想來劃分主體和客體即：人類與自然。人類中心主義的核心就是把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據，有且只有人類才是價值判斷的主體并且在人與自然的價值關系中，只有擁有意識的人類才是主體，自然是客體。人類自以為凌駕于自然界萬物之上，進而將人類與自然、自我與他人之間的關系視作征服與被征服、改造與被改造、控制與被控制的二元對立關系。在人類中心主義思想的支配下，不僅把人與自然對立起來，而且企圖凌駕于自然之上，為利益不惜犧牲環境，不顧自然的可持續發展，肆意的開發、控制、占有自然資源導致生態環境被嚴重破壞，打破了萬物的規律，物極必反，最終造成人類自身的悲劇。

生態批評家雷切爾卡森指出，“生態危機最主要的根源就是支配了人類意識和行為數千年之久的人類中心主義。”[3]生態危機有其發生和發展的過程。這種危機在潛伏時期往往不易被察覺，但危機一旦形成，幾年、幾十年、甚至上百年都難以恢復。因此，當它還處在潛伏狀態時就應該提醒人們警覺起來。生態平衡的破壞主要是人為造成的，也將隨著人類社會的發展而被克服和消除。恩格斯曾經說過:“到目前為止存在過的一切生產方式，都只在于取得勞動的最近的、最直接有益效果，那些只是在以后才顯現出來的、由于逐漸的重復的積累才發生作用的進一步的結果，是完全被忽視的?！盵4]這一語道出了人們在追逐經濟利益中表現出來的短視性、急功近利行為。換言之，就是人們在經濟活動中只注重眼前的經濟效益，忽視或無視對自然、社會的長遠影響。對自然采取只破壞不建設、只索取不補償、只污染不治理的態度。

在《灰色夜梟》前半部分，主人公阿齊在人類中心主義的思想支配下，為了自己的利益， 以捕殺森林動物來換取錢財還債。后來，由于受到妻子的影響，成為海貍的保護者，最終建立了一種與自然親近的價值觀。這種價值取向的轉變解構了長期支配人類思維模式的人類中心主義，打破了人與自然的二元對立，使得阿齊明確認識到作為人類的一員應當對自然承擔的責任，把保護原始森林環境看作自己的責任。另外，在人類中心主義思想支配下，一些無良的毛皮獵人為了自己的利益肆意破壞他所在的加拿大原始森林，以獲得動物的皮毛，并將獵槍和炸藥等破壞帶進與世無爭的森林，森林遭受了工業文明時代的產物的威脅，森林生態正在惡化。阿齊愈看清楚他們貪婪的面目，愈覺得必須阻止情況惡化。通過寫書、各地演講等號召人們的環保意識，以及保護環境對人類生存和發展的重要性。反人類中心主義就是要打破二元對立的思維模式，幫助人類擺脫人類中心主義的制約，重新構建全新的生態價值觀，敬畏自然，尊重他人，最終實現人與自然、人與他人的和諧共存與發展。

三、《灰色夜梟》的生態啟示

《灰色夜梟》是一部非常好的保護環境和動物的宣傳警示影片，阿齊通過自己的行動向人們證明了保護大自然的重要性，同時也給我們生活在今天生態危機此起彼伏的當代人以生態啟示。物質文明、精神文明永遠是相輔相成的，相互制約的，精神壓抑恐慌是工業時代的必然產物。人類對生態環境的破壞不僅僅是對自然生態法則的無知，更是資本主義對利益看重超于一切。資本主義工業文明倡導的價值觀曾極大地促進了人類物質文明發展的進步，極大地推動了工業科技前進的步伐。人類價值觀的轉變使人更加不注重生態的平衡與自然的法則，沒有 以可持續的宏觀視角去看待人類與自然的發展。當人類滿足了物質需求卻感到一種價值失落和精神恐慌，這種失落和恐慌讓人類又開始向往和諧平衡的生存環境。梭羅認為，“人的發展絕不是物質財富越來越多的占有，而是精神生活的充實和豐富，是人格的提升，是在與自然越來越和諧的同時人與人也越來越和諧”[6]。

人類中心主義自造成的生態危機本質上是一種文化危機，阿齊以印第安人的身份到各處宣講，以期引起更多人的努力，警示人們人與自然和諧關系的重要性批判人們過度開采自然資源、破壞人與自然關系的錯誤思想。雖然他的印第安人的身份受到質疑，遭到調查，但他為環境保護所作出的努力是無法抹去的。人類價值觀的偏差、精神恐慌與人類自身生存環境的破壞是緊密聯系相關的，這表明我們就是要從文化、價值觀等一系列的社會及社會關系根源入手來根治解決當今環境問題。遵循大自然的可持續就是保護我們人類發展的可持續，就是保護我們全人類，人類也是大自然的一分子更應該維護保護自己的生態家園。

參考文獻：

[1]、王諾. 生態批評:發展和淵源[J].文藝研究 2002，（03）

[2]、朱新福. 美國生態文學批評述略[J].當代外國文學 2003，（1）

[3]、馬凌. 征服與回歸: 近代生態思想的文學淵源[J] 外國文學研究， 2003，（01）

[4]、巖佐茂. 環境的思想[M]. 中央編譯出版社，1997.

[5]、雷毅. 深層生態學思想研究[M]. 北京：清華大學出版社， 2001.

[6]、王諾. 歐美生態文學[M]. 北京: 北京大學出版社， 2003.