遙想昌黎當年

詔安與潮州相距不足百里，驅車前往，約一小時可達。十月廿九日上午，我們懷著景仰的心情來到位于韓江岸邊、筆架山下的韓祠。泊車于韓祠廣場，但見一座樸素大方的古書形石雕，書卷上面刻寫了韓愈《進學解》的格言：“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。”這句宣揚勤奮慎思普世價值的名言，雖然家喻戶曉，但醒目地置之于廣場，仍時時給人警醒。

走上石臺階，迎面是四柱三間式白石坊韓文公祠石牌坊。坊文“韓文公祠”四個大字系1984年時任中共中央總書記的胡耀邦視察潮州時手書。曾被譽為改革“良心”的胡耀邦一貫視民如親，率真踏實，廉潔勤勉，一般不喜題詞書匾，但因仰慕韓愈，特意破例敬題，抑或是因其與文公心脈相通吧？佇立坊前，感悟“韓文公祠”四個清淡文雅的隸書大字的意蘊，不禁浮想聯翩，思緒萬千。放眼望去，青綠色的韓祠藏于青山綠葉之間，屋脊高峻，雄偉巍峨。

韓文公祠是一座肅穆端莊的祠宇，因地緣、人緣和工作關系，我曾多次或帶客人，或攜親友，或隨團隊來訪。1983年尚在當語文教師的我和學校同事首游潮州，韓祠正在維修，我們只好從韓山師范墻角的小門入祠，當時，《師說》、《祭鱷魚文》、《進學解》均為教材中的重點課文，這次游歷既提高了我的感性認識，也豐富了我教學的素材。在潮州，韓愈是作為神來供奉的。修繕后的韓祠不僅恢復了原樣，保持了原有的建筑風格，還擴建重蓋祠后侍郎閣。主祠正殿中央塑韓愈像，兩旁塑侍從張千、李萬。祠內石柱鐫刻對聯、四壁是歷代碑刻40面，記載著韓祠的歷史和韓愈治潮業績以及頌揚韓祠的詩文。正殿左側有碑刻“功不在禹下”，這句話本出自韓愈頌揚孟子的《與孟尚書書》，后人卻引用來贊頌他的功績。有意思的是祠里“傳道起文”的碑刻，因篆字形體特殊，難以辨識，歷來有多種不同解讀，前幾年經多位專家詳加論證，才有了“傳道起文”的結論。

韓祠前原有韓愈手植橡木，民間傳說：橡木開花的多少，可以預示當年科舉考試錄取率的高低。潮人至今尚保留所謂大人帶小孩到韓祠“拜聰”的習俗，2000年豐兒臨近初考，在原新華社名記者，潮州民俗學者王瑋中先生陪同下，我曾帶他到此恭敬禮拜，以祈考運。豐兒天資一般，學習不夠刻苦，但初考，中考，高考都以壓線、“微超”涉險過關，冥冥之中似乎與韓祠“拜聰”有些關聯。記得王先生和我同游韓祠時，曾大發感嘆說，韓愈刺潮八個月，為百姓做了那么多事，當引今日治潮者省思。并說曾建議新換屆市班子第一次會議搬到韓祠召開，思韓警醒，以古喻今。

作為一個地方官員，韓愈對潮州的影響確實是巨大和深遠的。在潮汕文化發展史上，韓愈確實有過獨特的不可低估的貢獻，江山易姓為韓的事實就是韓愈在潮人心中崇高威望的最好證明。時隔一千多年，這個問題依然值得我們深思。唐憲宗元和十四年，本已因《平淮西碑》受到冷落的韓愈，又因阻擋憲宗迎佛骨舍利，寫下了《諫迎佛骨》，險些喪命，被貶到蠻煙瘴地任潮州刺史。他一生倡導儒家思想，并以儒家“道統”繼承者自居，他提倡“仁政”，反對暴虐，“抵排異端，攘斥佛老”。到潮州時雖年逾半百，歷經坎坷，心境凄涼，但仍秉承修齊治平的理念，棄個人切膚之痛于不顧，把儒家積極入世的精神付諸于實實在在的為民辦實事的行動中去，仰不愧于天，俯不怍于人，采取了延師興學、驅鱷除害、關心農桑、贖放奴婢等四大舉措，無疑對潮汕的物質、精神文明的發展起到史無前例的拉動。《易傳》云：“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違，后天而奉天時。”這種圣人與天地同參同流的儒家價值觀既是韓愈刺潮的思想基礎，也是他身體力行，言傳身教留下的寶貴精神財富。縱觀韓愈一生，正是有了這短短八個月刺潮的經歷，才更能彰顯其作為一代大儒的器識和襟懷，達到了宋代張橫渠所說的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的大功業大境界。

瞻仰韓祠，追思文公。我常常省思，韓愈治潮不到八個月，留下如此浩大聲名和影響，我們又該從何處取法和借鑒呢？說實在的，韓愈實行的延師興學、驅鱷除害、關心農桑、贖放奴婢措施都是不可能一蹴而就，短時間里是很難完全奏效的。關鍵是他的膽識和思路，務實、明智、科學的戰略決策，順應了時代發展的潮流，關注了當地的民心和民生，思路決定了出路。值得注意的還有，后來治潮者對韓愈刺潮德政善政的傳承，他們以之為表率，蕭規曹隨，使韓愈這位先行者開創的事業得以繼續推進，并且發揚光大。從而，昭示了韓愈治潮之豐功。