東山島與金門島

2011年6月14日，第三屆海峽論壇、第五屆漳州旅游節(jié)、第二十屆海峽兩岸（福建東山）關(guān)帝文化旅游節(jié)期間舉辦的“首屆東山——金門——澎湖三島合作論壇”，提出了“齊心打造海峽‘金三角’”、“推動生態(tài)旅游，實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展”的口號，簽署了“東金澎旅游發(fā)展合作協(xié)議”，引起了各方的巨大關(guān)注。北京交通大學(xué)教授石培華認為，東山、金門、澎湖同為淵源深厚的文化名島，有著同根同源的文明和信仰，名勝史跡各具亮點，集聚華人特殊情感和深厚歷史記憶……三島相連形成的島嶼群，可以形成一個具有世界吸引力和競爭力的海島旅游勝地。

筆者非常贊賞石培華教授的卓見，故把近年來搜集的資料連綴成文，希望能為 “東金澎三島旅游發(fā)展合作”建設(shè)出一點力。

交往史有600年以上

東山島與金門島的交往史，史載不多。民國《東山縣志·人物志》載：王國珍，清朝初年曾任金門水師總兵，贈左都督大總?cè)帧⒌牵宄觊g任金門守備。游繼盛，清朝年間任金門守備。劉小龍著《東山與臺灣》載：清乾隆初年，銅山人游金輅任金門鎮(zhèn)總兵官。清乾隆五十二年（1787年），任金門左營把總的銅山人江寶順奉調(diào)臺灣征林爽文，戰(zhàn)死，奉旨世襲云騎尉。

以上這些資料提供的時間只限于清朝年間。實際上，東山島與金門島的交往史，可追溯至明朝初年。據(jù)2009年7月8日《閩南日報》載謝漢杰文章說，600多年前，同安手抄古譜記述，元朝末年，同安彭氏二世祖彭子安少年時隨在同安縣所屬浯州（金門）鹽司任職的母舅馬氏生活，客居金門翔鳳里十七都。彭子安生三子，其次子彭用吉約在明洪武末年帶著兒子彭孔卯遷移至今東山島陳城鎮(zhèn)徑口村定居，成為彭氏入東山島開基祖。現(xiàn)居?xùn)|山島彭氏已繁衍200多戶，人口近千人。2009年3月9日，徑口村彭氏宗親20人組成的尋親認祖團，經(jīng)廈門乘船到金門。在金門沙美村彭氏二世祖彭子安墓前，和閩、臺200多位彭氏宗親一起，舉行了隆重的祭祖儀式。

據(jù)資料載，明嘉靖十六年（1537年），東山島殷商富戶所經(jīng)營的“北船”有20多艘。常年到浙江寧波等地往來貿(mào)易，筆者去年在東山島民間發(fā)現(xiàn)的航海經(jīng)驗手寫本（無書名）中的“廣東上洋倚針路往寧波”、“寧波回廣東至赤坎針路”、“海南敲東往寧波上垵各澳深淺”中，多次出現(xiàn)諸如“寮羅”、“金門”、“大擔(dān)、小擔(dān)”、“北太武”、“金門炮臺”等地名。在后面P197-198頁，還繪有兩個“北太武”山形圖，旁邊注明第一個圖形“對壬子丑癸針看此形”，第二個圖形“對辛戌針看此形”和其它行船時注意事項。從這本手寫本可以看出，東山島航海人對金門島的海上情形是非常熟悉的，金門島附近航道是南來北往的商船必經(jīng)之地，東山島和金門島的民間往來因此而經(jīng)常化，是必然結(jié)果。

一樣的地理環(huán)境

東山島和金門島同處臺灣海峽西岸，兩島相距僅80海里。明朝初年，居住在兩島的人口還不是很多，自然生態(tài)環(huán)境還是較好的。以后隨著內(nèi)陸遷移兩島的人數(shù)逐漸增加，自然環(huán)境也逐漸被破壞。《金門史稿》說：“金門生態(tài)環(huán)境的惡化大致始于明代中葉以后。此時移民大量涌入，開墾荒地同時也破壞了植被，因此在隆慶（1567-1571）初年洪受已多次提到風(fēng)沙為害，‘地瘠業(yè)薄’、‘遍地飛沙’，十八都、十九都‘濱海皆為溶沙’。”

因為風(fēng)沙危害，草木難長，島上居民為了生存，不得不冒險向大海尋找生計。民國《東山縣志·地理志》說“東山西北負山，東南平沙，地?zé)o沃土，殖鮮貨財，五谷不足需，材木不足用……所恃為東民生計者，魚、鹽而已”。道光《金門志》引《廣輿記》也說“嶼周二十余里，家取漁鹽之利”。

一樣的節(jié)俗

清明節(jié)，兩島民眾上山掃墓，先用鋤頭鋤去墓上雜草，培上新土，用土塊或石塊把墓紙壓在墓上，也有掛紙錢于墓周樹上的，然后在墓前和“后土”（也稱“福神”，守護墓地的土地公）碑前陳列祭拜的供品，行跪拜之禮。這一天，兩島民眾都有制作薄餅（金門稱“潤餅”）祭拜祖先的習(xí)俗。

端午節(jié)，兩島民眾“以紅紙條束菖蒲、艾枝、榕枝于門上，又以雄黃酒灑于墻根屋角，意在驅(qū)毒避邪；取‘午時水’（于五月五日正午取水貯之，以備日后解熱）則分明是準備度夏之意也”（引文見《金門史稿》）。

半年節(jié)，兩島民間都在農(nóng)歷六月十五日，“是日，家各造糯米丸祀祖先及神，謂之半年丸”（引文見《增修金門縣志》）。

三界公生，兩島民間都有做“三界公生”的習(xí)俗。東山島民間在元宵節(jié)那天祭拜“三界公”，稱“三界公生”。金門島民間則以農(nóng)歷十月十五日為下元節(jié)，稱“三界公生”。

據(jù)林麗寬、楊天厚《金門的民間慶典》說：農(nóng)歷正月十五夜，夜闌更深，婦女間傳有“聽香”之俗。首先在自家神佛前燒香點燭，擲珓?wù)疾窇?yīng)走方向之后，再持珓一枚走向該方向，而于路上竊聽人話，以所聽得的片言只字，回家后擲珓判斷祈愿某事的吉兇，此即民間所謂“聽香卜麟兒”、“聽香卜佳婿”之類習(xí)俗。

《金門的民間慶典》又說：元宵夜，除“聽香”外，尚有幾種“偷俗”，為上元夜增添無邊樂趣。“偷俗”即偷竊之俗。是夜，祈子婦人若偷得喂豬盆而挨罵，即為生男之兆，偷拔他人竹籬之竹亦為吉兆，因竹籬二字音同“得兒”。惟類此偷俗，僅為象征性質(zhì)，鄰家得知，亦多不以為意。

上述金門“聽香”、“偷俗”，早期東山島民間也有，形式上略有變化而已。

增修《金門縣志》記載：（元宵夜）各寺廟燒巨燭如椽，經(jīng)月不熄。人家宗祠懸燈籠，引新嫁娘從燈下過，曰攢（鉆）燈腳，謂能早生丁男（金門方言中“燈”“丁”同音）。

東山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室2009年11月編《東山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果匯編》載，康美村在明朝初年建村以來，就有新娘“穿燈腳”的習(xí)俗：正月十五夜幕降臨，康美村祠堂前有一人持鑼在門口守候，見有新婚夫婦前來即敲鑼通知，祠堂內(nèi)有人打鼓呼應(yīng)。新婚夫婦走到祠堂內(nèi)花燈下停步，老年人送來的金棗讓新人吃過，說頌詞曰“金棗年年好”，給新人帶上紅花，然后領(lǐng)新人在燈下轉(zhuǎn)三圈，再向祖先牌位鞠躬奉拜，向圍觀眾人分發(fā)喜糖，儀式結(jié)束。東山島民間俗語說“穿燈腳，生蘭泡（睪丸）”，和金門島民間“穿燈腳”寓意相同。

農(nóng)歷二月二日土地神生日，東山島和金門島民間都有做“頭牙”祭拜土地公的習(xí)俗。十二月十六日做“尾牙”，“商賈各豐其牲醴以祀土神，晚設(shè)宴酬顧客、勞伙計，謂之尾牙”（引文見《金門史稿》）。東山島也一樣。和東山島不同的是，金門島民間“頭牙”有吃“貓粥”的習(xí)俗，以米、肉、雜芋、薯煮粥，曰“貓粥”，據(jù)說乃是古代“迎貓之禮”的遺留。

日常禮數(shù)與敬惜字紙

東山島和金門島民間最常用的問候語是“食未”（吃飽了嗎）。《金門史稿》解釋說：“這是歷史上金門人民食不果腹之生活情況的反映”。稱謂上都有“先”和“序大人”的敬稱。“先”即“先生”，“序大人”即“令堂令尊”。“禮數(shù)”在兩島民間也屬于常用語，人們常用“沒大沒小”、“沒內(nèi)沒外”、“沒規(guī)沒矩”、“沒年沒節(jié)”、“沒禮數(shù)”來對某人某事進行評價。

金門島民間有敬惜字紙的習(xí)俗。道光《金門志》載：“后浦敬字亭凡五六處，書院每年制竹箕分送，又雇院丁各處收拾字紙，焚灰送海，沿為常規(guī)。市上買賣食物，用印刻標者，或代以他式，亦敬惜字紙之一端也。”東山島也一樣。臨淵著《東山島見聞·東山人對貨幣的稱呼》中說：“記得小時候，我常看到我祖母那樣的老一輩東山人，對“字紙”非常敬重，曾多次嚴厲警告我們小孩子要愛惜字紙，不許亂撕亂丟。平時看到地上有人丟棄字紙，都要虔誠地拾起來，拿到祭拜神明的金爐里燒掉，以示對紙上字墨的敬重。”

一樣的喪葬禮俗

東山島和金門島民間的喪葬禮俗，都有“搬鋪”、“守終”、“報喪”、“乞水沐浴”、“帶孝”、“守靈”、“返主”，以及祭“甕仔公”招撫厲鬼的習(xí)俗。

搬鋪，增修《金門縣志》說，“父母臨終，自市內(nèi)遷入堂左，支板為床，曰水床”，搬鋪之后，家屬宜隨侍床前，外地應(yīng)快趕回。事主留遺言，囑家人預(yù)備后事，為守終。事主氣絕，遺屬號哭，這是報喪方式之一。之二是在門上貼白紙，或貼“╱”（表示父母單亡）或“╳”（表示父母已先后亡故）形紙條。之三是分發(fā)訃告（金門島）。東山島習(xí)俗，如母親過世，孝男要到母舅家門前哭著報喪，俗叫“報外家”。

增修《金門縣志》記，“既死，為沐浴，由長媳披麻哭汲井水，至井邊，投銅錢三文于井，燒紙錢，然后汲水，拖繩而回，請老媼以巾拭胸三背四，上三下四，畢，孝子取浴器倒置屋后。”東山島“乞水沐浴”習(xí)俗與之完全相同，只是“乞水”時不限于“長媳”而已。其余如“帶孝”、“守靈”、“返主”習(xí)俗也基本相同。

祭“甕仔公”招撫厲鬼的習(xí)俗，增修《金門縣志》說：“檢拾無主破冢枯骨，葬之以瓦甕，蓋屋祀之，稱為甕仔公。鄉(xiāng)村郊野僻處，常見此種小廟。”《金門史稿》說，金門瓊林蔡氏有族厲祠，為祭祀本族厲鬼的專祠。金門后埔許氏則有高陽堂，祭祀“同姓不宗之鬼”，又有家祭“內(nèi)鬼”的做法。東山島祭“甕仔公”招撫厲鬼的習(xí)俗也是古已有之，做法相同。2008年，筆者對東山島民間信仰做了一次詳細的調(diào)查，結(jié)果表明，東山島較大的祭厲鬼的“甕公媽廟”（也稱“萬福公”）有11座，另有萬善宮、義勇祠、番公廟（收埋洋人）、奄崆公廟、貞義娘廟、水流媽廟、高婆媽廟、兵仔公廟、媽仔廟、游泳公廟、叔公嬸婆廟等小廟，也是民間用來招撫厲鬼的廟宇。

金門“風(fēng)獅爺”和東山“四面獅”

近幾年臺灣向大陸開放“小三通”，經(jīng)金門島在大陸和臺灣之間往來的人逐漸增多。有朋友給我?guī)碛嘘P(guān)金門“風(fēng)獅爺”的資料，金門“風(fēng)獅爺”那兇惡猙獰的外形，以及避邪護民保平安的作用內(nèi)涵，引起了我極大的興趣。

金門“風(fēng)獅爺”有兩種，一種被設(shè)立在村鎮(zhèn)外面。《金門縣志》記載說，金門島上多風(fēng)，島上民眾苦于風(fēng)災(zāi)，村鎮(zhèn)都建在避風(fēng)的地方。在村鎮(zhèn)的當風(fēng)口，常見有石刻的巨獸，形狀似獅子，張口人立，擋住風(fēng)口，俗稱“風(fēng)獅爺”。另有一種陶制的體形較小的“風(fēng)獅爺”，被設(shè)置在住宅屋頂上。這種“風(fēng)獅爺”有的兩尊相背，面向不同方向，有的和烘爐、八卦等設(shè)置在一起，有的“風(fēng)獅爺”的背上塑有彎弓待射的武士，以避風(fēng)邪，克制各種沖犯，護宅保平安。

無獨有偶，和金門島距離不遠的東山島，也有一種造型和“作用內(nèi)涵”都和金門“風(fēng)獅爺”極為相似的避邪物，叫“四面獅”。

東山島地處閩南南端，每年農(nóng)歷九月到五月，順著臺灣海峽南下的東北風(fēng)，一路無遮攔的撲向東山島，成為東山島“三大災(zāi)”之一。《東山縣志》載：東山島一年之中颶風(fēng)時起，一、二、三、四月為甚，五、六、七、八月刮臺風(fēng)，九月后北風(fēng)降臨，驚天動地，俗稱“九降風(fēng)”，東山島一年四季都在大風(fēng)中。大風(fēng)不但給海上行船帶來危險，也給島上民居帶來危害，為了抵抗風(fēng)災(zāi)邪魔，民間自古以來就有在住宅屋脊上安置“四面獅”以抵災(zāi)消煞的風(fēng)俗。

東山“四面獅”為陶土燒制，高有20多厘米，瓦紅色，四面各有一個獅子的面部造型，張牙露齒，面目猙獰，形態(tài)和金門島上村鎮(zhèn)風(fēng)口的“風(fēng)獅爺”相近。東山島早期民居是傳統(tǒng)的仿山型建筑，屋脊在中間高高聳起，“四面獅”就被安置在屋脊的中間，獅面擺放的方向和房屋的四方座向一致，起著抵消四面風(fēng)災(zāi)煞氣，護宅保平安的作用，東山民間有諺語“四面獅好抵煞”為證。除了“四面獅”以外，東山民居的避邪物還有種著仙人球的烘爐、八卦和泥塑的“獅咬劍”塑像等。

金門“風(fēng)獅爺”和東山“四面獅”的淵源，可追溯到2000年前的漢朝。漢章帝年間，月氏國派遣使者送獅子入貢，從此以后，形象威猛矯健的獅子被看作吉祥、勇敢的象征，宮廷節(jié)日喜慶舞獅助興，宮殿、住宅、廟宇塑造“避邪獅子”，以示吉祥。后來這種習(xí)俗逐漸傳入民間，傳入閩南、臺灣；傳到金門、東山后，海島民眾把“避邪獅子”作為阻擋風(fēng)災(zāi)，抵消邪魔的精神寄托，便有了金門“風(fēng)獅爺”和東山“四面獅”。

不過，如今的金門“風(fēng)獅爺”已不只用于擋風(fēng)消災(zāi)。據(jù)說現(xiàn)在金門人舉行婚禮，新人拜過宮廟后，要先拜“風(fēng)獅爺”，然后才拜祖先。平日里，金門人還常向“風(fēng)獅爺”許愿，如心愿達成，就在“風(fēng)獅爺”身上掛一件披風(fēng)以示感謝。“風(fēng)獅爺”的身上掛的披風(fēng)越多，身價就越高，就越受民眾崇拜。“風(fēng)獅爺”在金門民眾心中的地位，已遠遠超越昔日的“避邪獅子”，應(yīng)該刮目相看了。

結(jié)語

東山島和金門島同處閩南，相距不遠，同時長期接受閩南文化和海洋文化的雙重影響，不但語言文字相同，風(fēng)俗習(xí)慣相同，地理環(huán)境也很類似，有深厚的合作基礎(chǔ)。在當今海峽兩岸呼喚“合作共贏”大意識背景下，東山、金門、澎湖三島合作的前景，一定是一片光明。