九侯禪寺

每天早上，當太陽剛綻露出小臉蛋兒時，九侯山就會顯得特別巍峨與多情。位于閩南最南面的九侯山是由九座高低不等的山組成的，它們三三兩兩、錯落有致地排布成一品字形，陽光把東面的三座山映照的亮堂堂熱烘烘時，西面卻天光正開，一派灰朦朦的樣子，仿佛混沌初霽。而望海亭恰好位于光暗的臨界點，被這組成品字形的山群環抱在最中央。當陽光升到望海亭的第二根窗欞時，從望海亭望去，正好可以看見三十里外東海上云蒸霞蔚、波瀾壯闊的樣子，時間正是萬帆競發時，偶爾幾群鷗鷺展開雙翅，悠然劃過像臉盆一樣大小的紅艷艷的旭日。從山上一路散落下來的大大小小的石頭，剛好也醒來，睜開被露水沾濕的臉，樂陶陶地呼吸著。松澗泉“潺潺”的聲音似乎更加明亮，走了一整夜，昨天入睡的陽光又醒了過來，在一顆顆晶瑩的水珠里，析出了充滿活力的紅橙藍紫來。聽說用松澗泉泡的茶，喝起來香氣特別凜冽，而且散發著松樹粉獨有的那種狂野的氣息，如果把茶當做筆，那么落入這泉里必然就是一篇遒勁的草書。

這是一座多情的山，山方圓十余里，層巒疊翠，奇石崔嵬，風光旖旎。這是一座多禪的寺廟，這山里建的唯一一座禪寺，據傳始建于唐代，寺坐北朝南，依山勢而建，為重檐懸山頂建筑，由門樓、拜亭、正殿組成。建成這寺廟的正是唐代的一位高僧——苦藏和尚。

時間往前追溯到一千三百多年前，那時侯大唐號稱中土，意思是說這里就是世界的中心地帶。大唐真的太繁華了，美侖美奐、無與倫比，它這種繁華的程度讓歷史學家感到激動，同時也讓活在那個時代的人感到一股抑制不住的躁動與壓抑。有些人一不小心就出了名，比如李白，也有些人一路向西，然后取經而回，時間滄桑地掛在臉上——玄奘也出了名，他取來了大乘佛法。當然更多的人卻在苦苦尋覓著機遇。苦藏和尚就覺得自己的這一生快要沒奔頭了，今生的才華就要被大唐這份無與倫比的繁華遮蓋。那一年，他剛從“一切皆有源”痛苦地拔出腳來，希翼能在浩瀚的佛學里找到更符合自己的佛經，并決定皓眉修之。源就是緣，他突然從他的名字悟得了禪，生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得乃佛家七大苦，即要藏起來，那么索性大藏藏于世，浪跡天涯，把一切似真似假的東西都埋藏在大山大川里，把似真似假的性情忘卻于江湖吧。于是苦藏大師拄錫南下，最后來到了九侯山。一看這山的架勢，竟是不可多得的品字形，他心想，即然是求不得，也就包含品不得，而這山卻成天然之品，正蘊育了品乃不品，不品乃品之禪理。于是苦藏大師決定在此掛錫，于品與不品之間證悟佛法，證悟一切皆緣。于是山中有寺，寺里有人，佛里無品，品外無法，法里有源，源于無源，一切皆緣。自禪寺興建以來，這里便成了歷代文人名士游覽休憩，避世講學的好去處。

無心常入俗、悟道不留痕。唐代開漳圣王陳元光巡視九侯山時，來到寺外，了解到苦藏和尚建寺的傳說后，忽有頓悟，用劍往寺外的泉巖上一劃，自此那里便留下了遺跡，至今劍痕猶在，“松澗”泉邊的那一塊“試劍石”即是。傳說這一劃后，卻留下了圣跡，他悟得了戰與不戰皆源于眾生，與其戰，與其不戰，皆緣也。從此他重緣惜緣，安撫百姓，以姓養姓，也以姓治姓，遂得開漳圣名。

一條石板路從山下可以直通九侯禪寺，雖不遠，但路邊風景如畫，蘊無窮禪意，于是行行止止，也可以消遣上一個小時，翻上一處陡坎，來到開闊地帶，九侯禪寺便巍然屹立于前。自古奇山僧占多，這品字山勢形同巨椅，三面高山托出一塊平地，九侯禪寺座落其間，那么四平八穩。若時值太陽初升，佳氣蔥郁，風光淡爽，山寺則顯得格外安靜祥和。更兼菩提作綠，松孤梅傲，疏竹環繞，葉葉有聲，實為難得的妙境。

寺門有一楹聯題刻：“如此名山能有幾，是真游客不嫌多”。正殿祀三寶佛和十八羅漢，門樓上有樓閣，即“望海臺”。游人于晴日登樓望海，云霞蒸蔚，帆影隱隱。寺內存有宋代名學者朱熹題字“西齋”橫匾，明代黃道周題字“洗心之藏”牌匾，宋代紹興十年（1140年）的石制“放生池”一口，明代、清代鑄鐘各一口和康熙六十一年（1772年）的碑刻《九侯巖指南傳》。

侯禪寺對面有一長形小丘，其狀如案幾，又象一鉤新月，故名“月案”。“月案”上林木豐茂，地勢平坦，游人大都喜歡在此歇息，觀景寫生。前有似月案臺，必要有云之出沒，遮或是不遮一切皆以自然為此度——度即是渡，要不何能謂“入品”呢，于是九侯禪寺左側就是有名的“云根”——每當春夏之秀，這里常常云霧繞罩，故有“云根”、“云梯”之說。

禪寺往往因樹而成品，九侯禪寺的左側，也就云梯腳邊就有一棵名叫重陽木的參天大樹，幾個人都合抱不來。這樹奇在不止一樹，而是榕中有樟，樟中有龍眼，三樹合而為一，即是品又無品，正驗證了佛法有源卻又源于無的真諦。傳說這樹就是苦藏大師化身，那一年，夕陽正紅，他持錫入定，忽然醒來，說了一句話：一切其實不止有緣。然后坐化西去。也許最后一句并不是世人所能理解，但他化身而成之樹，卻曉諭世人，不止是佛法，世間萬物，講的都是包容，容而有度方為禪。