霍桑《好小伙布朗》中的清教思想解讀

《好小伙布朗》（Young Goodman Brown）是美國19世紀(jì)小說家納撒尼爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne，1804—1864）于1835 年創(chuàng)作的短篇小說名作。故事中，一個(gè)原本純潔善良的年輕人布朗（Goodman Brown），因?yàn)槭艿搅四Ч淼囊T，夜晚獨(dú)自到黑暗的森林里去赴魔鬼之約，然而對于這次約會(huì)，布朗顯得有些猶豫不定，因?yàn)樗琅c魔鬼見面有悖于“善德”，而在內(nèi)心里他又無法抗拒魔鬼的罪惡誘惑。當(dāng)他最終來到黑暗的森林深處時(shí)，眼前的場景令他驚訝和絕望，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，平時(shí)他敬仰和愛戴的人也和他一樣秘密地與魔鬼約會(huì)，在那里，好人與壞人根本沒有什么區(qū)別：淫婦與貞潔的少女歡談，罪人與圣徒并肩，好人與壞人暢言。（王慶光，2007：143） 最令布朗傷心和難以接受的是，他最為尊敬的祖先、父母以及他心愛的妻子也在其中。第二天早上，當(dāng)布朗回到他的村莊時(shí)，就像徹底變了一個(gè)人，甚至對妻子也不再理會(huì)，他的心靈被深深的罪惡感所吞噬，布朗從此萎靡不振，徹底失去了對生活的信心，失去了信仰，失去了靈魂，最終抑郁而終。

一、清教主義思想對霍桑的影響

清教是基督教新教派別之一，16世紀(jì)上半葉，當(dāng)時(shí)的英王亨利八世決定從羅馬天主教分離出來，進(jìn)行宗教改革，從而建立了以英國國王為首領(lǐng)的國教會(huì)。而后，從16世紀(jì)下半葉開始，英國許多國教會(huì)信徒要求清除國教會(huì)內(nèi)部殘存的天主教派別，清教就是由此而來。清教思想受到加爾文教義的影響，主張廢除主教制和偶像崇拜，在生活上，清教徒主張減少宗教節(jié)日，要勤儉節(jié)欲，不要鋪張浪費(fèi)。斯圖亞特王朝復(fù)辟后（1660年），清教徒受到迫害，大量清教徒逃亡到北美建立殖民地，因此人們說起清教徒，一般指的就是美國的清教徒。清教徒在美國影響最大，最初在北美建立的13個(gè)殖民地中，絕大部分教會(huì)都屬于清教。

作家霍桑出生于清教徒家庭，其祖父在教會(huì)任要職，因此清教思想對霍桑的生活和創(chuàng)作影響很大，他的很多作品都與“原罪”“墮落”“救贖”等清教主義罪惡觀相關(guān)聯(lián)，他在作品中努力追尋隱匿在人們內(nèi)心深處的“隱秘之罪”。當(dāng)亞當(dāng)和夏娃因?yàn)橥党砸恋閳@的禁果而被上帝罰下人間之后，人類就背負(fù)了罪惡的鎖鏈，現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)人都不能逃脫自己命中注定的罪惡。（王慶光，2007：142-143）由于受到這些清教思想的影響，霍桑認(rèn)為，人的內(nèi)心是罪惡的，罪惡是與生俱來的。盡管罪惡表現(xiàn)不一，但人人都是有罪的，罪惡與世界共存。其短篇小說《好小伙布朗》便是這種觀點(diǎn)的代表作。

二、用象征手法體現(xiàn)清教的“原罪”

在霍桑的作品中，“原罪”是永恒的創(chuàng)作主題，霍桑認(rèn)為人是天生有罪的，并竭力在小說中描寫和刻畫隱藏在人們內(nèi)心中的罪惡。（耿毅，2003：96）“原罪”思想在霍桑的短篇小說名作《好小伙布朗》中被刻畫得淋漓盡致，惟妙惟肖，讀者能夠從小說中了解“原罪”的內(nèi)涵及其深刻的社會(huì)、歷史、宗教背景。

（一）男女主人公名字的象征意義

第一，從布朗名字的象征意義來看。布朗的英文名是“Goodman Brown”，大家都知道，goodman 在英語中是“好人”的意思，這一名字表示他原本是“好人”，在受到魔鬼的誘惑之前，對“罪惡”根本沒有深刻的認(rèn)識(shí)；另外，brown在英語中是“褐色”之意，褐色是由黑色、白色、紅色等顏色混合而成，brown既有黑色又有白色，這種顏色本身就不是很清晰透徹，是一種隱晦的顏色，而這樣一個(gè)隱晦的顏色就象征著小說模糊不清、晦澀陰暗的基調(diào)。（鐘毅，2010：42） 在人性中，黑色和白色其實(shí)就象征著惡與善，因此Brown這一名字就象征著布朗并沒有完全被“惡”所控制，在他內(nèi)心深處，正在經(jīng)歷著黑與白，即善與惡的抗?fàn)帯?/p>

第二，從女主人公費(fèi)絲的名字來看。女主人公名為“Faith”，在英語中，faith的意思是“信仰、信任、忠誠”，作者用布朗妻子的名字來表示布朗對社會(huì)、宗教和家庭原本是熱愛的、忠誠的，然而，受到魔鬼誘惑的“好人”布朗卻執(zhí)意要離開新婚妻子去赴魔鬼之約，盡管布朗后來認(rèn)識(shí)到了“罪惡”的可怕，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己心愛的妻子Faith也去參加魔鬼的聚會(huì)時(shí)，便徹底失去了對宗教、社會(huì)、家庭的信任和信仰，布朗最終被“罪惡”控制。

（二）“蛇形手杖”的象征意義

小說中，布朗在森林里遇到一位老者，老者手中拿著一根蛇形手杖，這根蛇形手杖也有極其重要的象征含義。其實(shí)這位老者就是魔鬼的化身，而他手中的蛇形手杖就是魔鬼的象征。蛇在西方宗教和文化中代表著“邪惡”，在《圣經(jīng)》中，是蛇引誘亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果的，正是因?yàn)樯叩恼T惑，上帝才會(huì)將亞當(dāng)和夏娃逐出伊甸園，人類才會(huì)存在形形色色的罪惡。因此，老者手中的蛇形手杖會(huì)很自然地令人想起伊甸園里的蛇。同樣，布朗在蛇的引誘和指引下，一步一步地走向罪惡的樹林深處，從而了解到社會(huì)的陰暗面以及種種罪惡的存在。

三、清教“救贖”思想的體現(xiàn)

作家霍桑所處的時(shí)代正是當(dāng)時(shí)北美殖民地經(jīng)濟(jì)和政治飛速發(fā)展的時(shí)代，隨之而來的是人們在思想意識(shí)、宗教認(rèn)識(shí)上的重大革命。18世紀(jì)上半葉，馬薩諸塞州爆發(fā)了“大覺醒”運(yùn)動(dòng)，而后美國爆發(fā)了獨(dú)立戰(zhàn)爭，法國掀起了大革命浪潮，西方啟蒙思想開始萌芽，這更加快了人們的思想覺醒的步伐。爆發(fā)于19世紀(jì)上半葉的超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)和美國“第二次大覺醒”運(yùn)動(dòng)則被視為是對傳統(tǒng)清教思想的拋棄和反抗；到了19世紀(jì)中期，達(dá)爾文的進(jìn)化論愈加動(dòng)搖了神學(xué)的創(chuàng)世紀(jì)說，傳統(tǒng)的清教主義倫理道德逐漸失去影響并受到抨擊。（艾媛，2007：104） 但霍桑畢竟出身于清教主義家庭，思想上受清教的影響，無法徹底掙脫他從小就耳濡目染的清教文化傳統(tǒng)，加上他的祖先曾十分殘忍地迫害過他人，并因參與歷史上著名的1692年塞勒姆女巫案而雙手沾滿血腥，這使得霍桑無法從內(nèi)心的“罪惡感”中解脫出來。霍桑在他的小說中努力尋求完美的人性和道德，極力探索改變?nèi)诵灾小白飷骸北举|(zhì)的方法，但他又不能找到合適的途徑，在這種矛盾心理之下，霍桑小說中的人物都不可能是完美的，從而造就了霍桑獨(dú)特的“以惡為起點(diǎn)，善惡并存，自我救贖”的思想。

（一）布朗的疑惑與迷茫

布朗全然不顧新婚妻子的深情懇求而執(zhí)意去赴魔鬼之約，難道僅僅是因?yàn)樗丶s？或是一種好奇心的驅(qū)使？抑或是清教原罪思想的體現(xiàn)？在清教徒的信仰中，上帝是無所不能的，信徒對上帝是被動(dòng)地接受，而不是主動(dòng)地理解和認(rèn)識(shí)，更不可能質(zhì)疑。科學(xué)的進(jìn)步對人們的認(rèn)知領(lǐng)域提出了新的挑戰(zhàn)，然而這也是對上帝的褻瀆，因?yàn)槿藗円坏┇@得了新知識(shí)，便會(huì)逐漸失去對上帝的單純信仰。因此布朗的叢林之旅注定是要失敗的，這就體現(xiàn)了一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體為找尋真相而經(jīng)歷的罪與罰。

當(dāng)布朗來到森林的中心時(shí)，發(fā)現(xiàn)與魔鬼聚會(huì)的人群中有總督、議員、闊太太、教長、圣徒、巫師，甚至他一直尊敬的牧師和執(zhí)事都在場，這使他深受打擊。布朗還聽到了一些不可告人的秘密：教長曾經(jīng)調(diào)戲家中的女仆，賢良的少婦卻讓丈夫喝了毒酒，美麗的少女未婚生育并殺死自己的孩子，兒子為了繼承產(chǎn)業(yè)而殺害自己的父親。難怪好人可以與壞人共處，原來他們從人性本質(zhì)上就是一丘之貉。（李蕓，2010：123-124） 布朗此時(shí)失望至極，他無奈地仰望天空，正想要禱告時(shí)，空中突然飄過一團(tuán)烏云，從中傳來一位少婦的哭聲，布朗聽出那是妻子Faith（費(fèi)絲）的聲音。布朗不禁感嘆：“連摯愛的妻子都棄我而去了！”他的失望此時(shí)變成絕望，再也找不到任何心靈的依托。

（二）布朗之死

“好人”布朗執(zhí)意要去赴魔鬼之約，這就注定了布朗的人生必定要經(jīng)歷痛苦和劫難，因?yàn)樗聪ち巳藗儍?nèi)心深處潛在的黑暗與罪惡。森林赴約之后，布朗努力想尋找罪惡的本源，尋找世人救贖的方式，尋求上帝的啟示。然而，布朗最終沒有獲得上帝的救贖，他為了找尋人性的真相而喪失了信仰，甚至對上帝產(chǎn)生了懷疑，最終導(dǎo)致他精神和內(nèi)心的崩潰。在霍桑的作品中，個(gè)體在與各種罪惡和邪惡斗爭之后，要想最終獲得心靈的解脫，只有選擇精神或肉體的死亡。清教徒的人生就是以自我救贖為目標(biāo)的歷程，他們的精神追求原動(dòng)力就是要獲得上帝的啟示。（王慶光，2007：143-144） 霍桑認(rèn)為，個(gè)體尋求世界和人性本相的努力注定是要失敗的，終究會(huì)導(dǎo)致自我毀滅，因?yàn)榍褰掏绞艿絾我华M隘邏輯思維模式的影響，必然會(huì)產(chǎn)生這一結(jié)果。“好小伙”布朗最終精神上、肉體上的死亡就是這一思想的體現(xiàn)，因?yàn)楦Q視了人性罪惡之后的布朗只能以死亡作為心靈救贖的唯一方式，《好小伙布朗》便是對當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)清教思想的否認(rèn)和反駁。

四、結(jié)語

由于受到清教思想的影響，加上作家對當(dāng)時(shí)的社會(huì)和科學(xué)發(fā)展帶來的急劇變化產(chǎn)生的困惑與迷茫，霍桑將現(xiàn)實(shí)生活中的許多問題在他的作品中體現(xiàn)為“人的罪惡本性”。霍桑認(rèn)為，生活中的一切惡行，或者人們之間的矛盾，都是由人們心中潛在的“惡”引起的，因此，“原罪”便成為霍桑小說創(chuàng)作的主題。在其短篇小說《好小伙布朗》中，這一主題得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

描寫社會(huì)和人性的陰暗面是霍桑作品的突出特點(diǎn)，這與清教主義關(guān)于人的“原罪”和“內(nèi)在墮落”的影響是分不開的。霍桑是心理小說的開創(chuàng)者，擅長剖析人的“內(nèi)心”。在他的作品中有很多關(guān)于道德和罪惡的問題，霍桑主張通過善行和懺悔來洗刷罪惡、凈化心靈，從而最終得到救贖，只有當(dāng)人們自我悔悟時(shí)，才能最終使心靈得到升華和解脫。

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[作者簡介]

王倫（1977—），男，河北順平人，碩士，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)；孫靜藝（1977—），女，河南鄧州人，碩士，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院講師，研究方向?yàn)槊绹鴩遗c社會(huì)。