說不盡的納蘭性德

近年來，讀納蘭詞、研究納蘭成為一種時尚，海內(nèi)外尤其是知識界出現(xiàn)了許多“納迷會”和“納蘭吧”，流傳著“看王家衛(wèi)電影，讀張愛玲小說，吟納蘭性德詞”之說。近日，文風(fēng)甚盛的北京市海淀區(qū)舉辦了納蘭性德學(xué)術(shù)研討會。

納蘭性德是清代最著名的詞人之一，他的詩詞不僅在清代文學(xué)史中享有很高聲譽(yù)，在整個中國文學(xué)史上，也以“納蘭詞”在詞壇占有光彩奪目的一席之地。近代學(xué)者王國維更譽(yù)其為“北宋以來一人而已”。

但是，對于納蘭性德的研究，在文革后期才逐漸興起。尤其是在近幾年的時間里，越來越多的學(xué)者被納蘭性德其人其作所吸引，研究成果愈漸豐厚。由于納蘭性德長期生活在海淀，死后葬于海淀，因此，在海內(nèi)外研究納蘭性德的熱潮中，海淀區(qū)文聯(lián)、北京詩詞學(xué)會、香山詩社，以及位于海淀區(qū)的《中關(guān)村》雜志聯(lián)合起來，共同努力為納蘭性德研究搭建平臺。兩年來，向海內(nèi)外社會各界征集論文，并聘請中華詩詞學(xué)會顧問梁冬、雍文華，副會長宣奉華，首都師范大學(xué)教授徐易民，北京詩詞學(xué)會顧問趙慧文等五人組成評委會，對論文進(jìn)行評選，最后評出一等獎兩名，二等獎四名，三等獎八名。海淀區(qū)文聯(lián)編撰出版了《說不盡的納蘭性德》和《納蘭性德傳說》兩本書，還策劃拍攝了《納蘭性德與海淀》電視專題片，分為上下集在鳳凰衛(wèi)視播出。

2012年11月6日，在海淀文聯(lián)、北京詩詞學(xué)會、香山詩社的共同組織下，北京市文聯(lián)黨組書記陳啟剛、海淀區(qū)副區(qū)長徐永全、中華詩詞學(xué)會副會長康奉、宣奉華、張桂興、香港詩詞學(xué)會副會長胡東光、蒙古國詩詞學(xué)會會長森·哈達(dá)等來自海內(nèi)外的90余位專家學(xué)者參加了納蘭性德研討會，就納蘭性德的價值和地位，保護(hù)納蘭性德故居遺址，以及作品在當(dāng)下時代的新解讀等問題展開了討論，并參觀了上莊納蘭性德家祠、家廟和墓地。

納蘭性德的前世今生

衛(wèi)漢青（海淀區(qū)文聯(lián)主席、中關(guān)村雜志社社長兼總編輯）：

先介紹一下納蘭性德的基本情況。

歷代文學(xué)，大家都說唐宋詩詞，至于清代詞人，能夠名世的，納蘭性德當(dāng)為翹楚，其詞風(fēng)，大有南唐后主李煜之風(fēng)，具有極高的學(xué)術(shù)價值和藝術(shù)價值。

納蘭性德于順治十一年（公元1655年1月19日）出生，其父是康熙時期權(quán)傾朝野的“相國”明珠，納蘭性德拜徐乾學(xué)為師。在名師的指導(dǎo)下，他在兩年中，主持編纂了一部1792卷編的儒學(xué)匯編《通志堂經(jīng)解》。他又把熟讀經(jīng)詩過程中的見聞和學(xué)友傳述記錄整理成文，用三四年的時間，編成四卷集《淥水亭雜識》，其中包含歷史、地理、天文、歷算、佛學(xué)、音樂、文學(xué)、考證等方面知識，表現(xiàn)出他相當(dāng)廣博的學(xué)識基礎(chǔ)和各方面的志趣愛好。

納蘭性德22歲時，參加進(jìn)士考試，考中二甲第七名。康熙皇帝破格授他三等侍衛(wèi)的官職，以后升為二等，再升為一等。作為皇帝身邊的御前侍衛(wèi)，以英俊威武的武官身份參與風(fēng)流斯文的詩文之事。隨皇帝南巡北狩，譯制著述，因稱圣意，多次受到恩賞，是人們羨慕的文武兼?zhèn)涞哪晟儆⒉拧⒌弁跗髦氐碾S身近臣和前途無量的達(dá)官顯貴。

但作為詩文藝術(shù)的奇才，在他的內(nèi)心深處厭倦官場庸俗和侍從生活，無心功名利祿。雖“身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”。他詩文均很出色，尤以詞作杰出，著稱于世。24歲時，他把自己的詞作編選成集，名為《側(cè)帽集》，又著《飲水詞》，再后有人將兩部詞集增遺補(bǔ)缺，共349首，編輯一處合為《納蘭詞》。傳世的《納蘭詞》在當(dāng)時社會上就享有盛譽(yù)，為文人、學(xué)士高度評價，成為那個時代詞壇的杰出代表。時人云：“家家爭唱《飲水詞》，納蘭心事幾誰知？”可見其詞的影響力之大。

納蘭性德雖然只有31年生命，但他卻是清代享有盛名的大詞人之一。近代著名學(xué)者王國維給其極高贊揚(yáng)：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原未染漢人之風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。”況周頤也在《蕙風(fēng)詞話》中譽(yù)其為“國初第一詞手”。

由于納蘭性德多才多藝，出身豪門，卻生性淡泊，專好結(jié)交布衣文人，更忠于愛情，深得時人和后人喜愛。近年來，讀納蘭、研究納蘭成為一種時尚，海內(nèi)外尤其是知識界中，出現(xiàn)了許多“納迷會”和“納蘭吧”，不少納米（納迷）還特地到海淀上莊納蘭墓憑吊，并流傳著“看王家衛(wèi)電影，讀張愛玲小說，吟納蘭性德詞”之說，足見讀者對納蘭詞的熱愛和一種審美意向的追求。

納蘭性德與桑榆墅

張寶章（海淀區(qū)政協(xié)原主席、北京史地民俗學(xué)會副會長）：

納蘭性德是清代最著名的詞人。他的父親明珠和二弟揆敘都是康熙年間顯赫的政治人物，產(chǎn)生過重要的影響。納蘭家族與海淀有很深的歷史淵源。他們居住生活在海淀，工作在海淀，死后埋葬于海淀。納蘭家族在海淀有多處居住的宅院：皂甲屯祖塋的“丙舍”明珠花園、玉泉山下的淥水亭別墅，雙榆樹村的桑榆墅；在性德去世后，又修建了位于海淀鎮(zhèn)的自怡園，明珠次子揆方在水磨村的宅園。

納蘭家的祖塋在京城西北郊的皂甲屯。明珠上墳經(jīng)常穿過海淀這一帶，他對這里的地理環(huán)境很熟悉。明珠不僅在玉泉山下修建了淥水亭別墅，在性德結(jié)婚前后，還在海淀鎮(zhèn)南邊的雙榆樹村修建了一座別墅——桑榆墅，交予性德夫婦居住。

納蘭性德與夫人盧氏住在桑榆墅，度過幾年幸福的婚后生活。盧氏是在康熙十三年17歲時與納蘭性德結(jié)婚，性德當(dāng)時19歲，年輕的夫妻感情非常之好，可惜好景不長，兩人僅生活了3年盧氏便去世了。

納蘭性德將亡妻暫厝于雙榆樹村南五六里地的雙林寺中，并到寺內(nèi)宿夜守靈。他呆坐在亡婦身旁，孤寂悲涼，心如死灰，除去蓄發(fā)之外，自己就是一介十足的僧人了。他在昏暗的夜色里，吟詠?zhàn)约旱男穆暋锻稀ひ顾揠p林禪院有感》：“心灰盡，有發(fā)未全僧。風(fēng)雨消磨生死別，似曾相識只孤檠，情在不能醒。搖落后，清吹那堪聽。淅瀝暗飄金井葉，乍聞風(fēng)定又鐘聲，薄福薦傾城。”一年中，性德寫了許多凄美感人的悼亡詩。

一年以后，性德又走出桑榆墅南行，在周年忌日去雙林寺參謁自己的亡妻。在凄迷的經(jīng)聲佛火中又吟成一闋《望江南·宿雙林禪院有感》：“挑燈坐，坐久憶年時。薄霧籠花嬌欲泣，夜深微月下楊枝。催道太眠遲。憔悴去，此恨有誰知。天上人間俱悵望，經(jīng)聲佛火兩凄迷。未夢已先疑。”

性德曾經(jīng)說過：“知我者，梁汾耳。” 梁汾（顧貞觀）是一位漢族布衣文人。他們彼此詩詞唱和，書信往來頻繁，而雙榆樹的桑榆墅就是他們會面交往、飲酒賦詩的地方。

康熙二十四年春，在性德病逝之前，他還與梁汾來到桑榆墅，寫下了他關(guān)于這座別墅的最后兩首七絕《偕梁汾過西郊別墅》：“遲日三眠伴夕陽，一灣流水夢魂涼。制成天海風(fēng)濤曲，彈向東風(fēng)忽斷腸。小艇壺觴晚更攜，醉眠斜照柳梢西。詩城域問尋巢燕，何處雕梁有舊泥。”

這次會面不久，納蘭性德就病逝了。

在桑榆墅村還有一座納蘭家塋。新中國成立后這里是50多戶人家的小村，中國人民大學(xué)在海淀鎮(zhèn)南面選址建校，把雙榆樹村全部拆遷，村址在現(xiàn)在中國人民大學(xué)南墻以外，就是原雙榆樹村南曾經(jīng)有一座納蘭家塋。這里曾經(jīng)埋葬過明珠夫人覺羅氏、性德長子福哥及其后人。覺羅氏所以葬于雙榆樹，而未能葬于祖塋，是因?yàn)槊髦檫€健在，她只能別葬。明珠去世后，覺羅氏即移葬皂甲屯祖塋正位。

如今別墅已經(jīng)消失了，紫竹院東南部的雙林寺渺無蹤影。我最近到紫竹公園，園長告訴我們，正在準(zhǔn)備復(fù)建這個磚塔，磚塔建成后，就又多了一處讓人們緬懷和憑吊納蘭性德的地方。

確定納蘭性德的地位

森·哈達(dá)（蒙古國國立大學(xué)教授、蒙古國詩詞學(xué)會會長）：

納蘭性德在我看來是三百年來最偉大的詞人，許多人被他的詞的魅力和藝術(shù)風(fēng)格感染著。

納蘭性德譽(yù)為清代第一詞人和第一文人是當(dāng)之無愧的。從納蘭性德的詞中，可以看到關(guān)于他的愛情故事，這些凄美的故事對后世產(chǎn)生很深遠(yuǎn)的影響，其中對曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的影響巨大，很多人認(rèn)為納蘭性德就是賈寶玉的原型，我非常認(rèn)同這個觀點(diǎn)。

而說起詩歌精神，我強(qiáng)調(diào)納蘭文本，納蘭文本才是最有文學(xué)價值。如果拋開文本，對納蘭性德的身世很有興趣，恰恰失去了文學(xué)的味道。納蘭文本更應(yīng)該是所有研究者最關(guān)注的，如果不深入文本，就很難在學(xué)術(shù)上有突破。任何的生平不能與文本相比較，納蘭詞真情流露毫無粉飾，像玉一樣是天然的。有人說，入關(guān)以后，他就是獨(dú)特的，沒有引前人的典故。很多專家也發(fā)現(xiàn)，他的作品帶有華貴的悲凄，有一種憂郁的美，這都來自于愛情。他對死去的愛妻，用詩的語言，將他心中的愛以及美的意境，發(fā)揮到極致。

我希望權(quán)威的專家學(xué)者們，尤其是文學(xué)史的編撰者們，能夠單獨(dú)立章，給予詳盡的論述，從真正意義上定位納蘭性德、納蘭性德詞和文學(xué)價值地位，將一代大詞人納蘭性德客觀公正地寫入文學(xué)史上。

納蘭詞是清朝

實(shí)行融滿入漢政策的標(biāo)志

胡小偉（中國社科院研究員、著名紅學(xué)家）：

我1999年寫過一篇文章《從納蘭詞到紅樓夢》，文章介紹的是《紅樓夢》與納蘭性德的聯(lián)系。我認(rèn)為紅樓夢就是以納蘭性德家族為對象描寫的，甚至賈寶玉就是納蘭性德本人。但《從納蘭詞到紅樓夢》所說的不是紅學(xué)問題，這背后更深刻的問題是民族問題。

在中國歷史上曾經(jīng)有幾次少數(shù)民族統(tǒng)治中國的例子，比如說五胡亂華。后來，滿族入關(guān)，而他們在入關(guān)之后大量吸收和學(xué)習(xí)漢族文化。從納蘭性德的作品中可以看到，在詩詞上，那種真情實(shí)感是南宋以來詩詞里面所沒有的。因?yàn)楸彼蔚脑娫~不像詩那么死板，又不斷出現(xiàn)新的詞牌，將好多新的內(nèi)容寫入詩詞。所以，研究納蘭詞便可以得知清代的文化在中國文學(xué)史上的地位是非常重要的，這段文學(xué)史充分表現(xiàn)了滿漢的融合程度。

在清朝，康熙帝選擇了融滿入漢的文化政策，并選擇兩個親信負(fù)責(zé)這方面的工作，他們就是納蘭性德和曹寅。因?yàn)榧{蘭性德和曹寅非常熟悉，所以我們經(jīng)過研究，覺得這就是《紅樓夢》出現(xiàn)的一個深厚的背景。

我們還面臨著一個問題，因?yàn)槲覀冞x擇了社會主義理論的民族政策，現(xiàn)在我們面臨著民族文化的問題。因?yàn)楹芏嗌贁?shù)民族在漸漸消失，我們?yōu)榱吮Ｗo(hù)少數(shù)民族的文化，在慢慢找回各民族的風(fēng)俗習(xí)慣。當(dāng)然，對少數(shù)民族文學(xué)的研究就是一種研究少數(shù)民族文化的重要途徑。王國維說納蘭性德的詩詞，情真意摯突破了格律和很繁瑣的東西，表現(xiàn)出真誠。納蘭性德的文學(xué)藝術(shù)成就，對后來的文人以及文學(xué)作品有很大的影響。比如《紅樓夢》，它突破了中國原來小說套語，用的語言非常接近口語，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《三國演義》和《西游記》。

仔細(xì)分析納蘭性德的經(jīng)歷和文學(xué)作品，我發(fā)現(xiàn)納蘭詞就是當(dāng)時滿族決定融滿入漢政策的標(biāo)志，這個標(biāo)志甚至是比康熙御旨更形象。

納蘭性德

是民族文化融合的代表

趙大年（北京作協(xié)副主席、著名滿族作家）：

納蘭性德在滿漢民族文化融合方面是一個代表。滿族入關(guān)之前，就開始學(xué)習(xí)漢族文化，從努爾哈赤開始，在明朝派了許多漢族老師，學(xué)的就是四書五經(jīng)。滿族進(jìn)關(guān)后由初期的二十多萬人，發(fā)展到了六十多萬人，少數(shù)民族要想統(tǒng)治偌大中國，就必須學(xué)習(xí)漢族文化，而且必須依靠漢族。

去年，北京市提出“北京精神”，其中有“包容”就是非常重要的一點(diǎn)，如果沒有包容，中國多民族的文化就將難以融合。

中國是一個多民族的國家，少數(shù)民族離不開漢族，漢族離不開少數(shù)民族。而我們在這樣的背景下來研究納蘭性德，就體現(xiàn)出了更深的意義。

傷情凄美納蘭詞

胡東光（香港詩詞學(xué)會副會長）：

中國的詩人和詞人歷史上非常多，各有千秋。我年輕的時候，最喜歡的是李白的詩，喜歡辛棄疾的詞，喜歡他們的氣和才。后來就喜歡杜甫的詩和蘇東坡的詞。而對納蘭詞的欣賞則是在后期。我的父親在文化大革命中去世了，我則上山下鄉(xiāng)，后來，我的愛人因車禍也去世了。幾十年間，我的感情發(fā)生了變化。從那以后，我就特別喜歡納蘭詞。我覺得情和詩的這種美最迷人。

讀完納蘭詞，從詩詞藝術(shù)美學(xué)特質(zhì)來看，我認(rèn)為最突出的是八個方面：

第一，一切情語都是景語，所以說是自然之舌。

第二，自然的景象，凄美的意境。在《易經(jīng)》開始，要有一個“象”，然后有一個“理”，然后才說到“術(shù)”。象是中國文化非常重要的畫像詩，詩像畫，詩中有畫。納蘭性德的詩寫起來很美，畫面栩栩如生，這是他的一絕。納蘭看透了紅塵和人生悲劇。在他眼中，不管是什么樣的景都是悲情，實(shí)際上在用景說自己的心。

特質(zhì)之三是赤子之心，詞人之詞。中國的詩經(jīng)都是這樣的，但是到了六朝以后，重視形式，離開真實(shí)情感，唐朝又批判，重新恢復(fù)真情，但是也繼承了形式的追求。到了南宋以后，追求形式的東西，跟真實(shí)的感情離得比較遠(yuǎn)。清初，很多人的詩，包括現(xiàn)在的詩詞學(xué)會應(yīng)該引導(dǎo)大家，多寫現(xiàn)實(shí)。如果創(chuàng)作出一首詩歌，不是你自己心里想的，不是你自己的感情，不是你要哭、要笑、要叫、要跳的，有什么意義？你自己都不能激動，別人怎么能激動呢？

納蘭性德是對漢人文化中間的缺點(diǎn)最不屑一顧的，然而他卻是對漢人文化精髓繼承得最好的滿族的詩人。

納蘭貴在一個真

李遠(yuǎn)山（中華詩詞研究院院長）：

我們向納蘭性德學(xué)習(xí)什么呢？

納蘭性德的一生是悲悲切切的，字字血，聲聲淚。我最初接觸納蘭詞是在私塾里面學(xué)的，他是漢文化和滿文化的代表，無論是政治還是情感都在里面。我們首先學(xué)習(xí)他是真的，敢于流露真情。他是一個真人，這里也體現(xiàn)出他的氣度。他的作品情深字淺意遠(yuǎn)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他的創(chuàng)作態(tài)度，學(xué)習(xí)他勇于做一個真人。

保護(hù)好納蘭的遺跡

辛果（上莊鎮(zhèn)政府副鎮(zhèn)長）：

納蘭性德的家廟在海淀區(qū)上莊鎮(zhèn)皂甲屯村，在那兒有花園，有他們家的祖墳，也有他們家的家廟。因此，上莊鎮(zhèn)黨委、鎮(zhèn)政府對納蘭性德家族相關(guān)的史料進(jìn)行了發(fā)掘整理。2001年，上莊鎮(zhèn)就修建了納蘭性德史跡陳列館。此外，還加強(qiáng)納蘭史跡的保護(hù)，如納蘭家族修建的東岳廟、關(guān)帝廟和龍王圣母廟，開展以納蘭文化為主題的詩詞吟誦，書畫筆會的活動，并擬建設(shè)納蘭文化園。通過這樣的活動，擴(kuò)大對納蘭文化的宣傳和影響力。

當(dāng)然，在保護(hù)與建設(shè)的同時，我們也面臨著一些困難和問題。第一，現(xiàn)存的史跡破壞較嚴(yán)重。在文革期間，納蘭明珠花園和祖墳基本上被毀滅性破壞了，目前基本上看不到遺跡，在地下還有保存，但是現(xiàn)在還沒有做挖掘的工作。第二，現(xiàn)存的資源比較分散，納蘭性德的史跡陳列館等資源因?yàn)闄?quán)屬問題，并不是由鎮(zhèn)里完全掌控，像家廟是解放軍261醫(yī)院，納蘭性德的史跡陳列館由私人企業(yè)承辦。海淀區(qū)委區(qū)政府大力推動三山五園歷史文化景區(qū)的建設(shè)，我個人理解，納蘭文化也應(yīng)該是三山五園文化的組成部分。相信在各級領(lǐng)導(dǎo)和社會各界的支持下，我們的工作今后一定會取得更多的成效。

海淀區(qū)是納蘭藝術(shù)的窗口

徐永全（海淀區(qū)副區(qū)長）：

經(jīng)過精心的準(zhǔn)備，納蘭性德學(xué)術(shù)研討會終于成功地舉辦了。這一年多來，海淀區(qū)委區(qū)政府主要領(lǐng)導(dǎo)非常重視這項(xiàng)工作，籌備過程當(dāng)中多次實(shí)地調(diào)研、考察，并提出了一些要求。市文聯(lián)和北京市詩詞學(xué)會以及相關(guān)的大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者都給予了最充分的支持和幫助，今天受隋振江書記和孫文鍇區(qū)長的委托參加此次活動，在此我代表海淀區(qū)委區(qū)政府對大家對于海淀區(qū)文化工作的關(guān)注表示感謝。

與一些千年的古鎮(zhèn)相比，海淀的歷史并不是很悠久，但海淀的魅力和影響力是無與倫比的，特別是滋養(yǎng)了無數(shù)著名歷史文化名人和獨(dú)特的皇家園林藝術(shù)，像曹雪芹、納蘭性德就是眾多閃耀星空著名文化人物。由于種種原因，納蘭性德文學(xué)思想和藝術(shù)光芒被長期的霧霾所籠罩，但是最終鉛華褪盡光耀世人。

在我國改革開放的前夕，關(guān)于納蘭性德的研究主要集中在香港、臺灣地區(qū)和海外。隨著東風(fēng)漸進(jìn)，內(nèi)地關(guān)于納蘭性德的研究勃然興起，相繼出版許多學(xué)術(shù)專著，網(wǎng)上有納蘭吧，納蘭詞也進(jìn)入高中選修課堂，中央電視臺百家講壇里中南大學(xué)教授也主講納蘭心得，可見國內(nèi)學(xué)術(shù)界對納蘭和詩詞的關(guān)注和研究也是與日俱增的。這充分說明納蘭詞內(nèi)在的藝術(shù)價值審美思想，符合當(dāng)今人民對藝術(shù)需求的價值取向。

我們這次研討會重要的成果之一是出版了論文集《說不盡的納蘭性德》和《納蘭性德傳說》這兩本書。這些文章是在全國各地及海內(nèi)外眾多來稿當(dāng)中精選出來的作品，作者年齡最大的87歲，最小的才20多歲，有專家學(xué)者、大學(xué)教授，也有普通的干部、工人和學(xué)生，這足見納蘭詞的影響之深遠(yuǎn)，受眾之廣泛。

納蘭性德及其父納蘭明珠一生大部分時間是居住在海淀，去世后也葬于海淀。而今，這些文物在文革時期遭到了嚴(yán)重的破壞，前些年區(qū)委區(qū)政府申報市級文物保護(hù)單位，目前相關(guān)的修繕計劃正在制定當(dāng)中，相信在不久的時間里，他們會成為全國各地乃至世界各地喜歡、熱愛納蘭性德及納蘭詞的人們紀(jì)念和觀瞻納蘭的圣地，成為交流納蘭學(xué)術(shù)思想重要的平臺。

我們這次研討會還有一個重要的目的，就是如何深化對納蘭詞的研究，擴(kuò)大納蘭及納蘭詞的影響力。在此也懇請各位專家、學(xué)者不吝賜教，我們把研討的成果轉(zhuǎn)化為文化建設(shè)成果，使之更好地服務(wù)于社會和人民，成為廣大群眾共享的文化。

納蘭性德研究很有意義

張桂興（北京詩詞學(xué)會會長）：

專家學(xué)者對納蘭詞發(fā)表了很好、很深刻的意見和獨(dú)到的見解，對納蘭詩詞的傳播和深入的研究有積極的意義。

北京是中國的首都，也是全國的文化中心，北京的文化底蘊(yùn)很深，出現(xiàn)了許多歷史中著名的人物。這次在海淀區(qū)委區(qū)政府和海淀文聯(lián)的操持下，納蘭性德學(xué)術(shù)研討會召開了。理論研討，對詩詞發(fā)展有特別重要的意義，北京詩詞學(xué)會也正在努力通過學(xué)術(shù)研討會的形式讓詩歌在當(dāng)代散發(fā)出其魅力，也為普及詩歌奠定基礎(chǔ)。我們通過理論研究可以進(jìn)一步繼承、學(xué)習(xí)和發(fā)展這些歷史名人的文學(xué)造詣，對于當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展也具有很深的影響。現(xiàn)在全國有百萬詩詞創(chuàng)作隊(duì)伍，如何提高和出精品，就是要加深研究傳統(tǒng)詩詞的精華。

納蘭性德與海淀有著不可分割的聯(lián)系，我也對海淀有著深厚的感情。我自從16歲來到北京就再也沒有離開過海淀，我對海淀的一草一木都有很深的感情，更別說在海淀這片熱土上誕生的偉大文人。

在文化大發(fā)展、大繁榮的時代，海淀區(qū)委區(qū)政府把傳統(tǒng)詩詞文化列上了日程，加大力度促進(jìn)其發(fā)展，希望北京詩詞學(xué)會能作為詩歌的帶頭者，加強(qiáng)合作，加大各方面的理論家、學(xué)者之間的聯(lián)系，共同促進(jìn)詩詞文化的繁榮和發(fā)展。

讓更多的人了解納蘭性德

陳啟剛（北京市文聯(lián)黨組書記、常務(wù)副主席）：

納蘭性德家祠家廟是我到任市文聯(lián)以后第一個調(diào)研的地方。我為什么要去呢？有很大一部分是因個人的情感和愛好在里面，我是非常喜歡納蘭性德詩詞的。

納蘭性德家住在海淀，是海淀人，但他的影響早已超出了海淀，他屬于全中國，乃至全世界。

歷史上對納蘭性德的研究和重視有一個過程，在早些年的時候，許多人對納蘭性德的定位并不準(zhǔn)確，認(rèn)為他的詩詞很悲涼，在文革時期被認(rèn)為是“小資情調(diào)”。在日后人們的思想和視野不斷開闊明朗，對納蘭性德的認(rèn)識也發(fā)生了改變。對納蘭性德在文學(xué)史以及整個歷史中的貢獻(xiàn)和地位給予公正的評判是十分必要的。

說起納蘭性德，就不得不談起他曾生活、居住過的上莊鎮(zhèn)。但是如今的上莊鎮(zhèn)，納蘭性德所居住過的建筑，我不敢稱其為“遺址”，因?yàn)檫@些建筑已經(jīng)破壞得極其嚴(yán)重。如果把納蘭性德家廟和居住的地方保護(hù)好，研究納蘭性德就有了根基。

納蘭性德對抵御外敵有貢獻(xiàn)

康奉（中國詩詞學(xué)會顧問、《納蘭成德集》主編）：

我十幾歲就拜讀納蘭性德詩詞，最近二十年，又重新看納蘭的書。我是中國老教授協(xié)會的成員，1993年老教授協(xié)會考慮到1995年是納蘭誕生340周年，為了紀(jì)念他，委托我們愛好納蘭，并對古籍整理有興趣人，編一部新的納蘭集子。這部集子不光是納蘭詞，還把納蘭讀書筆跡、淥水亭雜識等內(nèi)容匯編在一起。這部書原計劃于1995年出版，但由于資金問題，直到2007年書才真正問世。但是，在這12年中，我們修改、補(bǔ)充了若干次，添加和修改了好多新的觀點(diǎn)。 納蘭文武全才，不光能寫出好詩詞，作為武將，他對抵抗外敵有很大功勞。中俄第一次雅克薩之戰(zhàn)的前兩年，康熙皇帝派他帶偵查小分隊(duì)到附近偵查，他以打鹿為名在黑龍江兩岸偵查了半年。然后康熙皇帝根據(jù)包括納蘭性德在內(nèi)的幾支偵察隊(duì)所匯報的情況而下令做準(zhǔn)備，包括吉林造船廠造船，雅克薩之戰(zhàn)是水陸軍配合的，陸軍是從沿岸過去打，水軍從黑龍江打的，等等。

所以，我認(rèn)為研究納蘭性德不能光從民族團(tuán)結(jié)和納蘭文學(xué)成就等文學(xué)方面進(jìn)行研究，納蘭性德在抵御外敵等軍事事件中的貢獻(xiàn)也有值得研究的地方。

為納蘭流過兩次淚

常法寬（北京教育學(xué)院教授）：

我今天88歲，我教了近60年的中國古代文學(xué)史，我曾經(jīng)為納蘭流過兩次眼淚，第一次流淚是我在文革以前給學(xué)生上課，那時講到《金縷曲》，看到他悼亡盧氏的詞曾經(jīng)流過眼淚。第二次我已經(jīng)是80多歲的年齡，在海淀區(qū)文聯(lián)、香山詩社授意之下，編一本《納蘭性德詞圖意傳》，由于材料太少，因此就要反復(fù)地讀納蘭性德作品，讀到《金縷曲》時又曾經(jīng)流下眼淚。

納蘭的一生是一個悲劇。關(guān)于悲劇，恩格斯有定義，矛盾、追求當(dāng)不能夠一致的時候，就發(fā)生沖突了，矛盾的沖突構(gòu)成了悲劇爆發(fā)。我認(rèn)為納蘭性德是悲劇人物，納蘭的一生是悲劇的一生，而納蘭詞是悲劇的詞，那些詞都是悲劇人物的道白、表述、宣泄、感懷、抒發(fā)、交流……

另外，有人說紅樓夢脫胎于納蘭性德，我同意，因?yàn)榇_實(shí)很像。納蘭性德的悼亡詞有的署名是悼盧氏，但是有一些悼亡詞并沒說追悼誰，也許還有別人。比如青梅竹馬時候有沒有像寶黛之間這樣的關(guān)系？這種觀點(diǎn)不是我一家之言，在我之前的梁啟超先生就曾提過，因此納蘭性德對后代的小說，以及后代的作家如曹雪芹產(chǎn)生了影響。

應(yīng)從三個層面

研究納蘭性德

畢國忠（河北民族師范學(xué)院中文系教授）：

我們研究納蘭性德，如果僅僅把納蘭性德局限為一個詞人來研究，就不能真正挖掘納蘭性德的價值。我們應(yīng)該從一個更高的文化的層面看待他。實(shí)際上納蘭性德引起了一種文化的現(xiàn)象，是否可以從納蘭性德的一生中看出中華文化有一個融合發(fā)展的文化態(tài)勢？

我認(rèn)為研究納蘭應(yīng)該有三個層次：一是原生態(tài)層次的，我們研究納蘭的詩，研究納蘭的詞，包括研究納蘭性德的遺存等，這是基礎(chǔ)性的工作，必須要做好。第二個層次就是衍生態(tài)層次，根據(jù)原生態(tài)層次的研究，是否可以問這樣的問題，納蘭在清代文學(xué)中的地位怎么樣？納蘭在中國詞史中的地位怎么樣？納蘭在中國傳統(tǒng)文化碰撞與轉(zhuǎn)型中又有什么樣的地位？而第三個層次就是文化符號的納蘭，也就是納蘭性德所引發(fā)的現(xiàn)象。我們是否可以問這樣的問題，在十六、十七世紀(jì)中華文化發(fā)生了怎樣的變化？進(jìn)而還可以問清代文化對中華文化的傳承和創(chuàng)造有哪些貢獻(xiàn)？今天這個時代是文化融合的時代，納蘭性德給我們樹立了怎樣的標(biāo)桿或者形象？

如果我們僅僅放在第一個層次上去研究納蘭性德，研究得再深再多可能也是基礎(chǔ)性的工作。我們能否通過大家共同的努力，把納蘭的研究往更高文化的層次上，從和諧文化甚至從中華文化發(fā)展態(tài)勢上審視一下納蘭性德？

有個性的納蘭性德

趙金九（北京文聯(lián)原黨組副書記、北京作協(xié)副主席）：

我是64年大學(xué)畢業(yè)的，學(xué)的中文。那時候的文學(xué)史上基本沒有他，有些教材在講到清代詩詞的時候把他和幾個人并列提了一下，并沒有單獨(dú)列出來。我們的文學(xué)史之所以冷落他，也是有它的時代背景和原因的，那個時候是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治性，甚至強(qiáng)調(diào)文學(xué)的階級斗爭性，納蘭性德的作品顯然談不上。他在文學(xué)地位上被冷落也是時代造成的，現(xiàn)在時代變了，文學(xué)回歸到真正的文學(xué)了。在這種情況下，我們回過頭來，再來看清朝那一代文學(xué)狀況，我們必然要想到納蘭性德。

納蘭性德生在北京，他的作品寫得非常實(shí)際，尤其是“夜深千帳燈”，讓我們感到那時候生活的艱辛。納蘭性德寫了很多情詩、詞，很多人質(zhì)問怎么喜歡這樣有小資味的人？過去講小資味就是小資產(chǎn)階級情調(diào)，但我理解小資味就是人情味，就是人性。如果文學(xué)離開了人性，離開了人情味，那就不是文學(xué)。文學(xué)之所以是文學(xué)，之所以能感動人，之所以看了以后能跟著他一起流淚，就是因?yàn)榧{蘭性德的作品中的人情味和人性打動了你。這也是納蘭性德作品的個性化所在。

第二點(diǎn)感受，在中國文學(xué)史上詩人和詞人很多，但是真正有主見的詩人并不多。納蘭性德就是個非常有個人見解的詞人，這也是我佩服他的原因所在。

說起納蘭性德寫作的個性化，讓我不得不想到一個人，就是莫言。近期莫言先生得了諾貝爾文學(xué)獎，他的作品就有他的特色和主見，他的特色就是按照自己的想法寫，你可以號召我怎么寫，我可以不聽你的號召來寫，我就按照我所思所想去寫。他對得諾獎很淡，淡然處之，很低調(diào)，并不是受寵若驚，我以前怎么寫我以后還是怎么樣寫，這才是大家。

納蘭性德的情感前無古人

蔡雯（南開大學(xué)博士后）：

在白居易創(chuàng)作《長恨歌》的時候，明皇對貴妃的感情只看到追憶，絕對看不到追悔，明皇是一個歷史施令者的身份。他下令賜死楊貴妃，無論多么無奈。納蘭曾將自己比作明皇，但他又與明皇有明顯的不同。納蘭性德認(rèn)為自己是薄情人，并為此感到深深的后悔，他和明皇曾經(jīng)同樣處于一種無奈的地位，雖然很多人對納蘭性德的生平很了解，但是納蘭性德自我定位和我們對他的印象不同，納蘭性德的自我定位一直沒有被研究者充分重視起來。

實(shí)際上，納蘭性德的故事和唐明皇沒有任何相似之處。盧夫人死于難產(chǎn)，納蘭性德不應(yīng)該負(fù)有任何的責(zé)任。但是他卻在反思，自己在夫人有生之年，有沒有讓她得到足夠多的幸福，在多情的詞人來看，他的夫人得到再多也是不為過的。這些曲折的情絲和一生追悔的心境是納蘭詞真正不同于其他詞的別有動人的曲折幽深處。

也正是因?yàn)檫@種感情，無功利追悔的感情，一往而深的用情態(tài)度，讓納蘭詞有其缺點(diǎn)，例如為情所意，我們只能看到深情和投入，卻很難見出他的睿智和通達(dá)以及高遠(yuǎn)的品格；但是也正是這種用情態(tài)度，讓納蘭詞猶如至清至深之水，一望見底，但是深不可測，讓他實(shí)現(xiàn)了前人所沒有的超越。他愿意承擔(dān)感情中不屬于他的錯誤，愿意把所有的也許并不存在的尋常歸結(jié)為輕率，再把輕率理解為錯誤，讓自己承擔(dān)和追悔，這樣的情感在中國文學(xué)史上是前無古人的。

納蘭性德有巨大發(fā)展空間

宣奉華（中華詩詞學(xué)會副會長、中國作協(xié)原創(chuàng)部主任）：

納蘭性德給我們留下那么多哀怨凄婉的詩，這里面也非常耐人尋味，按說他的身世顯赫，他父親是宰相，他自己是一等侍衛(wèi)，但是在他的詞里面看不到一點(diǎn)紈绔氣息、衙內(nèi)氣息，而看到的是一個清醇的、真摯的詩人形象，這是非常難得的。

當(dāng)時，清朝剛?cè)胫髦性痪茫瑸榱藟浩葷h族文人士子，經(jīng)常會出現(xiàn)各種文字獄，可是在納蘭的詞里面，一點(diǎn)看不到滿族貴族高官那種驕橫之氣，而看到的是對漢族的詩人一往情深的感情，這是非常可貴的。

還有一個最耐人尋味的就是，他生長在康熙盛世，但是在他的詞里面，看不到他對康熙盛世那種歌頌、膜拜，而看到的是深深的對人的命運(yùn)的憂患。所以我覺得他的身世和處境，跟他自身的性格是非常尖銳的矛盾，這可能也跟他的詩風(fēng)有直接的關(guān)系，我覺得這里面給我們留下了非常巨大的研究發(fā)掘的空間。

納蘭性德是我們家族的驕傲

那根正（中國書畫研究院原副院長）：

我是葉赫那拉氏家族后人，但歷史的社會動蕩給這個家族帶來很大的沖擊，使我們對前輩的研究甚少，但是納蘭性德家族身世和歷史傳承，在家族當(dāng)中還是有很大的影響。我不是納蘭性德直系后人，但我們是一個大的家族。我們家專門有一個祭祖堂，我小的時候，每年到除夕夜，我的爺爺就拉開黃色的箱子，大概有二三十張祖宗的畫像，我爺爺指著畫像一一向我們介紹，我們每年除夕給祖宗磕頭。

從文革開始，我父親流著眼淚跪在地上把箱子打開，把祖宗像一張一張拿下來，家譜也拿出來，一張一張燒，我父親一邊哭一邊說，我是敗家子，我對不起祖宗，那時候很多東西就這樣毀掉了。今天我給大家拿了一張明珠畫像，這是在文革當(dāng)中幸存下來，從前家里人沒人拿它當(dāng)作文物看待，是隨處亂扔的，到了八十年代我才把它拿出去裝裱了一下，保存至今。

經(jīng)過幾十年的發(fā)展，我們慢慢發(fā)現(xiàn)并懂得，中國文化的大發(fā)展、大繁榮基于中國古代文化的傳承與民族文化的融合。納蘭性德就是滿漢融合的一位才子，他將滿漢文化融合并傳承下來，他的文化和思想實(shí)際上就是中國幾千年來文化思想的一個結(jié)晶。

納蘭性德學(xué)術(shù)研討論文

評選結(jié)果

易海云（海淀區(qū)文聯(lián)原主席、香山詩社社長）：

納蘭性德學(xué)術(shù)研討論文自去年10月前就征集完畢，由組委會聘請評委五人，其中有中華詩詞學(xué)會顧問梁冬、雍文華，副會長宣奉華，首都師大教授徐易民，北京詩詞學(xué)會顧問趙慧文組成評委會。評委會本著公正公平公開的原則，對論文進(jìn)行評選，其程序是先將收到論文各印成5份，分發(fā)給評委，每位評委在認(rèn)真評閱的基礎(chǔ)上，按百分制評分，并逐一進(jìn)行等級簽名，然后將每篇論文的分?jǐn)?shù)統(tǒng)一進(jìn)行登記核對，以總分的高低加以排序，最后評出一等獎2名，二等獎4名，三等獎8名，共計14名，全部評選資料在會后存檔備查。