面對良心的呼喚

【直面冷漠】

讓人痛碎肝膽冷徹心扉的一幕：

2011年10月13日下午5點半左右，廣東佛山一輛面包車撞倒兩歲女童小悅悅，在前輪碾壓過去后，停了一下，后輪又碾壓而過，而后逃逸；接著，3個路人走過，沒人停下；接著，一輛貨柜車又從小悅悅身上碾過；接著，又一個路人，接著，又一個路人……前后7分鐘內共有18個路人走過，沒有一個人出手相救，沒有一個人打電話報警，直到第19位——一名拾荒阿姨將小悅悅扶起。小悅悅已奄奄一息……

慘象，目不忍視；良心，冷至冰點。我們必須——

【沉痛反思】

Ａ

怎樣看待“小悅悅事件”

邱令璐

兩歲女童接連遭遇兩輛汽車碾壓，18名路人無人施救，一名撿破爛阿婆的善良反被質疑為“想出名”。 “小悅悅事件”正在引發輿論的沉痛反思，我們這個社會怎么了，讓人變得如此冷漠、冷血，道德被擱置，良善被嘲弄。

強大的社會輿論，有可能放大了冷漠的陰冷程度，但從教師該不該扔下學生獨自跑路、特殊人群在公交車上該不該被讓座、老人摔倒該不該被扶起等問題的討論，到見死不救討價還價、遇到跳樓起哄叫好、可憐討薪反被厭棄等現象的累積，我們或許不得不直面殘酷的現實——人性冷漠、心靈麻木、道德滑坡已經是普遍且嚴重的社會問題，我們這個有著優秀道德傳統的民族和國家，目前確實缺少足夠的道德底氣。

“小悅悅事件”讓人從情感上實難接受，一味悲嘆沒有用，反思在進行，反思有必要，但一些陳詞濫調實際上并不利于反思的深入，反而是反思的障礙。

我們反對對道德標準認知的窄化。在一些人看來，不害人、不做虧心事就是堅守道德，對他人的疏離、麻木、冷漠則與道德無關，是某種現實下的無奈。這樣的想法充滿自私和自以為是，是對道德責任的逃避。還有人認為，冷漠現象不是道德能夠解決的問題，需要訴諸于法律。這樣的論調忽視了道德基礎在社會生活中的重要性，只會造就一個更加冰冷的社會。道德問題必須從道德本身入手。

我們不認同道德滑坡是市場經濟之果的荒謬判斷。有人認為，經濟領域的改革，導致過度物質崇拜、“一切向錢看”，使得人們忽略了精神層面的追求，才有道德水平的一路下行。甚至有人據此緬懷逝去的道德“黃金年代”，試圖通過推翻市場經濟制度“重塑”道德風尚。且不論那個時代是否真的道德高標，將經濟發展與道德水準對立，本身就缺乏說服力，如果考察一下一些經濟高度發達國家的道德水平，便知這種認識的無知。

我們也不贊同道德冷漠是教育失敗的簡單說法。有人覺得，我們的教育缺少人性教育，才讓孩子長大了不知愛人，不諳同情，甚至有專家建議將“生死教育”納入義務教育。現行教育誠然問題重重，但為什么往往是孩子顯得更真誠、更無畏、更多踐行基本道德原則？我們在他們小時候鼓勵他們這么做，長大了卻又告訴他們這樣做是幼稚的，為什么隨著年紀增長，那些純真和質樸卻在一點點失去？

我們走在現代化的路上，現代化的進程，面臨傳統道德的繼承問題，也面臨傳統道德向現代道德轉型的問題。社會生活已經發生了變化，需要新的道德價值秩序來規范和引領。反思道德滑坡和道德被邊緣化的現實，則需要從歷史文化的延續、現代化起步的原點一步步來探尋，從而在堅守社會主義核心價值觀的前提下，拾漏補缺，重建適應現代社會生活和能為大多數國民接受的道德價值體系。

（摘自“百度文庫”）

【品 讀】

小悅悅事件讓我們不得不直面冷峻的現實，直面失落的良心，我們不得不追問：現實是怎樣變冷的，人心是怎樣丟失的？真的像有的人說的那樣，是我們的道德標準出了問題，是我們的經濟體制和教育方針出了問題嗎？

Ｂ

小悅悅事件，

你我都不是無辜者

10月13日下午發生在佛山南海的小悅悅事件，讓中國人心緒難寧。

在見慣了老人跌倒無人攙扶等類似場景之后，按說我們對冷漠的承受力是大大提高了。但小悅悅事件還是激起了國人普遍的震驚和憤怒，對此有人從利害關系上分析，攙扶倒地者畢竟存在一定風險，而小悅悅事件中，經過的路人完全可以通過打電話報警等近乎零成本、零風險的方式進行援助。盡管如此，那18名路人也不愿意選擇救助，容忍的底線再低，那18名路人注定都沒法通過。

這種分析言之成理。但從事件性質分析，面對倒地老人漠然置之的現象如果不是個案，其和在受傷女童面前的冷漠肯定沒有質的區別，而且其中很可能存在一種因果聯系。在一個社會里，當對倒地老人扶還是不扶都已成為一個糾結的問題時，可以斷言，發生小悅悅事件幾乎就是必然，而且很難保證未來的某一天，中國大地上就一定不會上演比佛山一幕更讓人震驚的事件。

正因為如此，我們沒法同意小悅悅事件是個孤立的、偶然的事件。在殘酷的現狀面前，再也不能裝鴕鳥，必須承認當下中國社會道德水準大幅滑坡是一個已成的冷峻現實，也必須正視連“扶老攜幼”這樣的基本公德都無法立足的社會基礎。

誰應該為此負責？無非是公民個體和社會兩種指向，比較起來，指向社會是最容易的，也自有充足的理由。由于價值虛無、法紀不彰、道德底線失守、權勢者帶頭不守規則，我們這個社會存在全面失范的風險，與這種風險對抗，個體的力量的確卑微，同流合污遂成為最便當的選項。但也正因為這種辦法太過容易，不僅使許多應該遭受譴責的人逃脫了道德懲罰，而且還常常讓他們心安理得，并產生傳導作用，使更多的人一邊詛咒道德失范，一邊卻又放棄自己對社會的責任。

小悅悅事件之后，一位網友的留言很有代表性，“我們表現出的痛苦相當可疑，我們的咒罵缺乏內在的力量，我們的正義感從一開始就搖晃不已。當我們迫不及待地發表道德演說之后，我們是否真正愿意追隨這種信念，為‘社會道德’的改變和提升盡綿薄卻尊貴的力量？”

網友的拷問十分有力，更在于給人信心。每一位公民個體的力量誠然渺小，但卻尊貴，而匯聚這樣的力量，基本公德無法立足的社會基礎才可能被一寸寸撬動。一個基本的道理是，無論我們怎樣對社會痛心疾首，社會本身終究無法反思和改進，使社會趨善，這副擔子實際上仍然只能由每一個普普通通的公民個體肩荷。一個能動的主體，其對社會的責任可從積極和消極兩個層面來論，消極的層面，是潔身自好；積極的層面，則是絕不放棄追求更幸福更有尊嚴生活的權利，與一切惡和非正義抗爭。公民對社會盡這種起碼的責任，很多時候常常只需要一點良知，就像那個心疼得趕緊抱起小悅悅的陳賢妹一樣。

在佛山，當地媒體用“他們令佛山蒙羞”的大字標題拷問那18名冷漠的路人。其實這樣的恥辱并非僅屬于佛山。試看全國各地，相似事件哪座城市未曾發生過呢？如果說這些事件是提醒我們還生活在文明線之下，我們哪個人又敢聲稱自己完全是無辜者？有的在公然作惡，有的在充當作惡的幫兇，有的在惡的面前噤若寒蟬，我們何嘗不是基本公德無法立足的社會基礎的一部分？

（摘自“南都社論”，有刪節）

【點亮溫暖】

●最美媽媽吳菊萍

杭州一小區兩歲女童從10層高樓墜落，這一瞬間，鄰居吳菊萍甩掉高跟鞋跑過去伸出雙臂接住了孩子。這驚險一幕感動了億萬人，網友們稱吳菊萍為“最美媽媽”。

●“英雄保安”伍思東

10月27日，廣西陸川籍保安伍思東，在制止偷竊電動車犯罪嫌疑人時不幸被刺中心臟，壯烈殉職。伍思東的事跡感動了千千萬萬的瓊桂人民。

●“新時代雷鋒”郭明義

從小視雷鋒為偶像的郭明義，用微薄的工資撐起了180個家庭的天，用6萬毫升鮮血挽救了75條鮮活的生命，用20年執著的無私奉獻激發了5000多人的愛心。

●“最美女孩”刁娜

刁娜今年24歲，是南山旅游景區的一名員工。10月23日傍晚，刁娜路遇被撞傷者，立即與丈夫下車施救，營救過程中，自己不幸被過往汽車撞斷了腿。

●“交警爸爸”王振治

王振治，西安市公安局交警支隊新城大隊安監中隊民警。家庭并不富裕的他從2008年起，與妻子收養了4個孤殘兒童，被群眾親切地稱為“交警爸爸”。

●“方媽媽”方德晴

河南省桐柏縣離休教師方德晴，幾十年來用微薄的工資和收廢品的收入，先后資助413名貧困學生。她說一個人的能力有大小，只要能做點貢獻就問心無愧，不圖回報。

●“最美女孩”余書華

2011年8月，90后護士余書華路遇溺水老人，遂嘴對嘴給老人做人工呼吸，施救之后不留名離去。網友將現場照片發在論壇，尋找這名“最美女孩”，引起強烈反響。

【溫暖良心】

幫扶 眾人爭相獻血救兩命

一對年輕夫婦突遭車禍，失血過多。包括市場商戶、醫院職工、居民等近60名好心人士接力獻血。

擔當 男子30年照顧900名孩子上學

鄧衛星種菜賣豬肉，先后收留附近和二三十里開外村里近900名貧困留守兒童在家里吃住，讓他們上學。

母愛 女子截癱回報社會帶大138個孤兒

37年來，許月華始終自強自立，樂觀向上，熱心助人。她的事跡在網上熱傳，網民親切地稱她“板凳媽媽”。

堅持 鄉村女教師帶病工作操勞過度

22歲的巫山縣鄉村女教師曹瑾，為了幾十個留守兒童，帶病堅持工作，最終倒在崗位上。

專注 志愿者發起“免費午餐”活動

一群志愿者借助媒體和公益組織的力量，發起“免費午餐”項目，讓山里孩子們能吃上真正的午餐。

——朋友，你在這些溫暖的故事中或身邊的溫暖故事中，看到了什么？請記錄下來。

【總 結】

從“最美媽媽”“最美女孩”“最美爺爺”到“最美奶奶”……一系列“最美”人物的涌現讓全社會感動，他們不求名利，救人于危難，有的甚至付出了寶貴的生命；他們用實實在在的行動，向我們傳遞著真善美。讓我們記住這些平凡的善良與感動，向他們的良知善行深深致敬。

【名人文章】

善良——生命的同情

周國平

善良其實就是生命對于生命的同情。無論是東方的哲學家還是西方的哲學家都認為，同情心是人和動物區分的開始。有了同情心，人和動物就不一樣了，同情心是人類全部道德的基礎。可以這么說，人和動物的區分是從同情心開始的。

從這個意義上說，人就是從同情心的喪失開始淪為“獸”的，一個人要是沒有了同情心，那么，他什么壞事都能干。所以，一個沒有同情心的人，就是孟子所說的“非人也”。如果一個社會普遍缺少同情心、缺少善良，或者一部分人邪惡、不善良，而又不受制裁，在這樣的環境中，善良的人反而受害，于是不敢善良，這樣的社會就不是人待的地方。

對生命的感覺是很重要的，但又是很容易麻木的。很多年前，我曾經收到過一個女孩的來信，她說，在我眼中，你不是學者，也不是散文家，你是一個生命，你是一個善于聆聽其它生命的生命。我讀你的書，就感到是一個生命在靜靜地聆聽另一個生命。她最后沒有落款，而是在落款的地方寫了這么一句話：生命本來沒有名字，我是，你是。我看完這封信特別感動。

我們到這個世界上來的時候本沒有名字，沒有身份，沒有職務，什么都沒有，這些東西都是后來附加的。可是后來，慢慢地，我們就不是作為一個生命來生活了，到今天更普遍的是追求物質的東西。 這是很可悲的。

我相信，從人性的角度來說，每個人的人性中都有善良的種子，但為什么這么多人的善良種子爛在里面了呢？ 我個人分析下來，可能有兩個原因。

一個原因，我想追問我們的傳統，其實儒家文化是很講究同情的，孟子說，惻隱之心是“仁之端也”，沒有惻隱之心“非人也”。“仁”是儒家道德的核心，可是，我們想想，中國兩千年的封建專制社會對生命是什么態度？這種善良是不是得到了發揚？沒有。兩千年的封建社會對于生命其實是很殘忍的，基本上可以說，在專制權力面前，生命等于零。“君命臣死，臣不得不死”，大臣得罪了皇帝，往往是被滿門抄斬，甚至株連九族，成百上千人被殺掉，人命是不值錢的。

可是為什么儒家的仁義道德在政治上、在實踐上會導致這樣的結果呢？我覺得，儒家倫理是有問題的。 第一，儒家倫理是否定利己的，儒家不讓每個人愛自己的生命，那又如何能做到推己及人呢？事實上，如果一個人不愛自己的生命，那么他的同情心也是麻木的。所以，同情的前提是愛自己。孔子說過，君子喻于義，小人喻于利。“利”是生物的本能，要生存，就必然趨利避害，追求自己的幸福和利益其實是不能否認的，關鍵在于每個人追求自己的利益時，要按照一定的規則，而不能損害別人的利益。

另外一點，我覺得儒家倫理在推己及人方面也有問題。孔子說“能近取譬”，就是要從自己身邊開始推己及人，但是，“推”的范圍局限于宗法關系之內了。于是，這種“仁”“同情”就變成了“孝”，而把“孝”放到國家的層面上來看，就變成了大臣要把皇帝當做父母一般來孝順，于是就有了“忠”。本來是一個好端端的“仁”，結果蛻化成了“孝”和“忠”，全國百姓都忠于一個人，這個人有絕對的權力，于是就造成了其他人的生命都是不值錢的。

讓善良的人得到保護，不善良的人得到懲罰，要做到這一點，我想只有一條路，就是建立法治社會。法制根本：保護“利己”，懲罰“損人”。

而走這條道的必經之路就是市場經濟。我不認為現在的很多問題是市場經濟造成的，一個正常的、健康的市場經濟能產生很多好東西。我們的問題是，市場經濟的秩序沒有真正建立起來，市場經濟不是無序狀態，它應該是有序的。政府的權力逐步退出市場的時候，市場經濟秩序就好。

這是我想講的，善良。