侍奉近十個(gè)皇帝

盧荻秋

古人云：“忠臣不事二主”。中國幾千年封建社會中，朝代更替周而復(fù)始，死節(jié)之士比比皆是，贊美之聲也不絕于耳。在死節(jié)這點(diǎn)上，五代時(shí)的“長樂老”馮道倒是個(gè)不折不扣的另類臣子，在他身上所體現(xiàn)出的職業(yè)操守就顯得頗有幾分難能可貴。

馮道一生在后唐、后晉、后漢、后周四朝為臣，侍奉了近十個(gè)皇帝，位居將相高位二十余年，屢經(jīng)喪君亡國。按照傳統(tǒng)的忠君倫理，他早就該盡臣子之節(jié)，或隨先帝殉節(jié)，或退隱老死，可他反而毫不在意，心安理得地接受著一個(gè)個(gè)新君遞過來的橄欖枝，甚至在晚年還洋洋自得地寫下《長樂老自序》，歷數(shù)其曾經(jīng)服務(wù)過的君王、獲得過的各種官職榮譽(yù)以及其家人妻子所得到的恩賜。因此，北宋歐陽修在《新五代史》中罵他是“無廉恥者”，司馬光在《資治通鑒》中稱他“乃奸臣之尤”。

然而，當(dāng)我們跳出忠君思維的苑囿來看馮道時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)，上述諸般譴責(zé)實(shí)在是腐儒之見、不公之極。事實(shí)上，馮道無論是個(gè)人品行還是道德文章，乃至政績事功，都頗有可觀之處。史書上稱其“少純厚，好學(xué)善屬文”，“惟以披誦吟諷為事”，即便是“大雪擁戶，凝塵滿席”，也能安然處之。馮道在家“丁父憂”時(shí)，趕上年景不好，便用自己的俸祿賑濟(jì)鄉(xiāng)里，自己卻住茅棚，地方官有所饋贈，他也一概不受。

后唐明宗時(shí)，馮道一改過去選拔人才只重門第的弊病，“凡孤寒士子，抱才業(yè)、素知識者皆與引用；唐末衣冠、履行浮躁者必抑而鎮(zhèn)之。”遇到豐年，朝廷無事，馮道便勸告明宗“勿以清晏豐熟，便縱逸樂，兢兢業(yè)業(yè)，臣之望也。”甚至在那樣一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍的年代，馮道還注重文化建設(shè)，和同僚一起雕版印刷了不少經(jīng)書著作，流傳天下。

后晉出帝時(shí)，契丹攻入汴京，契丹主曾問馮道：“天下百姓，如何可救？”馮道說：“此時(shí)百姓，佛再出救不得，惟皇帝救得。”史稱“其后衣冠不至傷夷，皆道與趙延壽陰護(hù)之所至也。”當(dāng)時(shí)，契丹擄掠了大批中土士女，馮道只要遇到，就出錢贖買，再設(shè)法幫助她們和家人團(tuán)聚。可以說，生逢亂世的馮道，是竭盡所能為老百姓做了不少好事的。

不管馮道自己有沒有清醒地認(rèn)識，他是中國古代難得的不以忠君為最高原則而以蒼生社稷為最高價(jià)值的大臣之一。這與他所屬的那個(gè)非常年代有著直接的關(guān)系。五代十國只有短短的五十四年，在這個(gè)特殊的時(shí)期里，朝代的更替決定于武力和實(shí)力，弱肉強(qiáng)食的叢林法則造就了成王敗寇的殘酷事實(shí)。你方唱罷我登場的各路豪杰，本來就大多是從陰謀與暴力中殺出重圍的梟雄，是沒有什么道德上的高下之分的。因此，真正有擔(dān)當(dāng)?shù)娜送耆珱]有必要死守著腐朽的忠君思想，做亡國之君的殉葬品。像馮道這樣，利用“職務(wù)之便”，盡可能地為老百姓、為后人多做點(diǎn)好事，實(shí)在是一種最優(yōu)的選擇。

【原載2012年1月12日《羊城晚報(bào)·心靈驛站》標(biāo)題有改動】