《陳寅恪先生年譜長編》勘誤糾謬

○胡學常

《陳寅恪先生年譜長編》，卞僧慧纂，卞學洛整理，中華書局2010年4月版

昔楊遇夫有致陳寅恪函，盛稱《元白詩箋證》之美，以為“自有詩注以來，未有美富卓絕如此書者”，復嘆詩注之難，有謂：“古來大詩人，其學博，其識卓，彼以其豐富卓絕之學識發為文章，為其注者必有與彼同等之學識而后其注始可讀，始可信。否則郢書燕說，以白為黑，其唐突大家已甚矣。”（《積微居小學述林》，P308，中華書局1983年版）楊氏所言者在注詩，然可推及歷史人物研究之一切科目。義寧陳氏，巍巍蕩蕩，幾無能名焉。況陳氏分明夫子自道，“吾儕所學關天意。”“天意”者，從來高遠難問也。故而陳氏之學，難于屈子之“天問”。今有“勸君免談陳寅恪”之警誡，良有以也。

然則陳氏不可不談，世間談陳氏者，事實上亦不可斷絕。前兩年，陳氏誕辰百二十周年之際，談陳忽而轉成小熱潮。坊間所見，兩種最受關注，一是《也同歡樂也同愁》，一是《陳寅恪先生年譜長編》。前者三聯出品，系陳氏哲嗣之回憶，不屬研究性質；后者是陳門弟子卞僧慧先生之研究著述，由中華書局推出。卞氏以老邁之身擔負使命，孜孜矻矻，嘔心瀝血，垂二十余年，不能不令人感佩。書出，座談會開過，專家稱善，媒體叫好，據稱是陳氏后人與陳門弟子“惟一認可的《年譜長編》著作”。

早在1980年代，陳門弟子蔣天樞先生即有《陳寅恪先生編年事輯》。蔣氏以“粗疏缺略”，謙而不敢自命“年譜”。爾后復搜羅史料，時加增補，冀成完整翔實之年譜。惜乎年高體弱，無力遂其心愿。卞先生承蔣氏囑托，繼而有作，終成完璧。卞氏亦自謙不敢當，于“年譜長編”下復綴“初稿”二字。老輩美德，于此可見一斑。

“初稿”云云，固是謙德，然細讀一過，發現未嘗不可謂之實情。卞氏受蔣先生之托，已過古稀之年，書出之日，則已近百齡。新材料愈益涌現，如此老弱之身，自是難以應付。許多后期工作，顯系卞先生哲嗣卞學洛幫助完成（署有“卞學洛整理”）。據云，卞學洛不習文史之學，所業者在地下水資源利用，雖勉力從事，亦力圖臻于完善，畢竟力不從心。便是卞氏，專攻亦不在晚近百余年之歷史，雖有親歷之得天獨厚處，卻也不能不于晚近文獻頗生隔膜。而且出版方，貴為學術著作出版之重鎮，卻不思愛惜羽毛，其態度之輕忽，編校之粗疏，實屬罕見。故而綜觀斯編，失誤多多，幾不遑枚舉。如不憚非禮，直呼曰“半成品”可也。可嘆學人不讀書，媒體甚至無力讀書，一時充于耳者，皆是人云亦云的叫好之聲。筆者不學，尚能讀書，于叫好聲大惑不解，遂草此小文，專事勘誤糾謬，其好處美處，皆不欲及之。

一

大凡年譜，必立例言。此編竟然無之，“半成品”氣象，觸目即得實感。翻檢此編之“按語”“慧按”“慧又按”之外，間有“經富按”“求會按”“小如按”諸名目，一般讀者見此，實不可解，便是專門家，亦平添突兀。如標立例言，略作說明，此病即可避免。

此編征引文獻，多方搜羅，堪稱繁富。然繁富之文獻，尚需作精當之處理。其首要者，當盡力征引第一手文獻。衡諸此編，二手乃至三手文獻，在在多有。此不惟觀出搜羅之功尚闕，亦可見于相關文獻頗有隔膜。如征引“吳宓日記”，舍《吳宓日記》不用，轉引《吳宓與陳寅恪》。又如譜主信函，多輾轉輯錄，似不及見識三聯版《陳寅恪集》之《書信集》。梁漱溟與毛澤東沖突事，已是眾所周知，汪東林、艾愷諸人之相關著述，亦不難覓得。此編述及此事，竟轉錄某刊一篇平庸之作，則史料已淪為二手之下（見原書P281，下引此書僅注頁碼）。一些寫家（遠非研究者）之書，亦不憚繁引，取而用作二手、三手料。像陳明遠《知識分子與人民幣時代》，不惟不憚征引，而且征引得莫名其妙。陳明遠書錄有中共中央辦公廳1956年初印發之《關于全國高級知識分子人數的調查報告》，轉錄中竟然多出一大段文字（“中國科學院院長郭沫若”段）。此段文字，既不見諸原書，亦非“調查報告”原有。注明此段文字之出處，出版時間誤作“2006年1月”（當作“2006年2月”），且不注明頁碼（P298）。如此怪現狀，足以表明編撰者甚至不曾見識陳明遠原書。尤令人費解者，在《論再生緣》公案之文獻運用。此公案由余英時引發，則余氏相關文字，當是非征引不可者。然檢點此編，僅見征引徐慶全《陳寅恪〈論再生緣〉出版風波》一文。徐文披露之新材料自可征用，而關涉余英時者，本源自余氏文字。余氏乃研究義寧陳氏之一大重鎮，文字俱在，當徑引才是。否則，悉從徐文出，則史料淪為二手，且勢必見笑于大方之家。

二

名曰“年譜長編”，非僅以鋪排宏富之史料為能事，更當具備眼光，精于剔抉。史料之爬羅功夫，此編尚有可稱道處，剔抉之識力，則或有為人所詬病者。此病一方面在疏于剪裁，蕪而不精，另一方面則在畸輕畸重，譜主一生之大關節處，史料或反有闕漏。

此編多處引《竺可楨日記》，以間接傳達譜主之信息。1950年8月7日竺氏日記，記“姜立夫來”，且談及“陳寅恪在彼尚好”，此編錄此，并無不可。然接下復引8月8日、8月15日兩條，語間卻無一字涉及譜主（P264）。又，此編轉抄吳宓日記（1937年6月22日），點明譜主于熊十力、歐陽竟無兩家之唯識學均有微詞，爾后復引文獻達四條之多，皆僅及熊十力、歐陽竟無之學，而與譜主了無干系（P111-112）。枝蔓過甚，不知剪裁之病，于此可以概見。至于詳略失當之病，僅舉典型一例。譜主自清華園出走，卜居嶺南，此事無疑是其一生之重大關節。其間殊費心思，亦多故事，近年新料愈出，真相漸明，大可囊括殆盡，一一羅列。《陳君葆日記》及《陳君葆書信集》系新出文獻，編撰者未及見原書，卻也偽裝引作親見之一手材料。雖如是，畢竟避免一件重大史料之遺漏，可堪肯定。陳君葆材料之外，尚有多種可資利用。馮友蘭晚年撰《懷念陳寅恪先生》（1988年版），以陳氏之“突走”媲美王國維之“自沉”，稱譽二氏乃“當代文化上之夷齊”。其解析陳氏之“突走”曰：“寅恪先生見解放軍已至北京，亦以為花落而春亦亡矣，故突然出走，常往不返也。”（《三松堂全集》第14卷，河南人民出版社2000年版）余英時用心探究陳氏之“晚年心境”及陳詩之“暗碼系統”，斷定陳氏曾萌生“避地海外的念頭”（《陳寅恪晚年詩文釋證》，P97，東大圖書股份有限公司1998年版），且透露陳氏夫婦因去留而生爭執（同上，P6）。吳宓日記1961年9月3日有記，陳夫人力主避地歐美或臺灣，約于1950年1月或2月，竟只身出走香港，陳序經校長親赴港訪尋方歸。（《吳宓日記續編》第5冊，P166，三聯書店2006年版）錢穆回憶亦稱：“后聞其夫人意欲避去臺北，寅恪欲留粵，言辭爭執，其夫人即一人獨自去香港。”（《八十憶雙親·師友雜記》，P245，東大圖書股份有限公司1983年版）胡文輝《陳寅恪詩箋釋》搜羅極勤，上列種種，均有涉及。（詳見胡著上冊，P469—470，473—474、490—494，廣東人民出版社2008年版）此編所引陳君葆書信，實已證陳氏不惟有避居香港之想，甚至業已付諸行動。加之上述種種史料，則結論更無疑義。編撰者有心遺漏上列材料，亦未可知，蓋不如此，不能維護陳氏所謂“愛國”、“愛文化”之成見。果如是，則編撰者頭腦冬烘，思想僵化，比之陳氏“獨立之精神，自由之思想”，不啻霄壤之別。

三

處理史料之外，此書“按語”更能凸顯編撰者思想之鄙陋，以致“唐突大家”而不自知。

1951年夏，陳氏有《文章》一絕，詩云：“八股文章試帖詩，宗朱頌圣有成規。白頭學究心私喜，眉樣當年又入時。”此是陳氏略施小技之“暗碼系統”，詩旨不難破解，大抵譏諷彼時頌圣之新式八股文章。此編引周一良一文，文中透露，鄧文如讀過此詩，評曰：“這是陳先生的謗詩啊。”既引周一良文，則詩意已出，按語可下，亦可不下。此編下了一段按語：“舊制，八股立論必用朱熹說，試帖詩必有稱頌熙朝圣皇語。舉子應試，不得違制。在極個別例子中亦有利用朱子之說以攻擊清朝者。”（P269）后一句似在暗示，彼時八股文章藉八股成規以行攻擊時政之實。此論頗不得要領，與彼時情形頗不相符，亦有乖于陳氏之沉痛心思。陳氏之深哀鉅痛，方彰顯其“獨立之精神，自由之思想”，然此編多反其道而行之，設法消解陳氏之沉痛。1954年1月16日條下，轉錄陳氏《第一次交待底稿》，復征引黃萱《悼念陳寅恪教授》，均事關陳氏拒任歷史所所長。爾后下按語云：“辛亥革命時期，先生為了解革命問題，曾認真閱讀《資本論》。民國十六年論史，即重視經濟制度之重要。解放以來，知識分子學習成績卓著者，不勝枚舉。”（P287）按語下的陳氏，了無沉痛，經由思想改造，已然變身為溫良馴服之一代大儒。果如是，且不論陳氏系列“謗詩”當作何解，便是陳氏自身，亦曾稱不應北京之召，乃在“畏人畏寒”（見1954年7月10日答楊樹達書，此編已引）。其實，“畏寒”顯系冠冕堂皇之辭，“畏人”方是真相。又，1954年3月28日條，記楊樹達得姚薇元書，姚書言及陳氏不滿于科學院，以為解放數年，絕不重視史學，至老成凋謝之際，乃臨時抱佛腳，已有接氣不上之象云云。抄錄楊氏書后，編撰者又附按語，謂姚氏所云，“頗疑出自輾轉傳聞，恐非先生原語”。進而強作解人曰：“先生1931年嘗有‘國史已失其正統’之嘆，前此1929年即有‘神州士夫羞欲死’之恨。所謂‘接氣不上’實已五十余年。而此時解放不過五年，何致造成如此嚴重后果！近年先生關注者厥在學風上。”（P289）以陳氏法眼，昔日之“接氣不上”是真，五年來之“接氣不上”亦是真，各生各病，各有各賬。甚至兩相比較，陳氏猶痛感于五年來之怪現狀，此無他，蓋五年來之所作所為，愈益威脅其高自標持之“獨立之精神，自由之思想”。此本淺顯之理，且史料俱在，毋庸空耗筆墨，遽下不三不四之“按語”。

四

編撰者粗疏如此，編校者之作為更形不堪。編撰者年事已高，心有余而力不足，其無力作為處，正是編校者理應用功處。翻檢此編，重復錯亂之病，偶有所見，此即編校者不作為所致。

頁235有載：“先生乘船抵上海，轉赴南京，暫住俞宅”。頁236復有“先生乘船抵上海，轉赴南京”之語。又，頁289轉錄吳宓和朱光潛之思想改造事，與上下文無涉，頗顯突兀，似是頁287按語之所謂思想改造“態度極為認真者二例”，而誤植于頁289。

編校者之不作為，見于校對者更甚，其粗放潦草，真令人不敢信也。茲略作舉證，羅列如次。頁34：“構釁”當作“搆釁”。頁35：“既漸罷防守兵，民得安枕”，斷句或有誤，“兵”屬下讀為是。頁38：“王益梧祭酒”，“王益梧”系“王益吾”之誤。王益吾即王先謙，“益吾”其字也。頁39：引陳寶箴札，多有訛誤，幾不可讀。如“非咫聞目論之儒，所能臆度也”，“目”似是古“以”字（“苢”去草字頭）形近而訛。頁46：“南洋陸師學堂”當作“江南陸師學堂”。又頁52：“從江南陸師學堂考入三江師范學堂”，此處“江南陸師學堂”，是。頁79：“年七十九歲”，當是“年九十七歲”。李璜，生于1895年，卒于1991年，享年97歲。頁102：“槁葬”當作“蒿葬”。頁102：“二十幾同學生”當作“二十幾位同學”。 頁 110：“此經全真音”，“音”當作“者”。頁 121：“送其入驗”，“入驗”當作“入殮”。頁121：“周怡春”，當是“周詒春”。周詒春（1883—1958），安徽休寧人，曾任清華學校校長和燕京大學代理校長。此引自胡頌平《胡適之先生年譜長編初稿》，查原書，確系“周怡春”。胡頌平書誤，著者不察。頁 121：“送他入撿”，“入撿“當作“入殮”。頁 121：“浦江請”，當作“浦江清”。頁122：“來世不可知者也，先生之著作”，句中逗號誤用，當作句號或冒號。此引自《金明館叢稿二編》，查三聯書店版原書，果是句號。坊間所見錄此銘之書，多作逗號，不可從。頁 170：“What（何時）”，當作“What（何事）”。頁185：“傾接到”，當作“頃接到”。查三聯版《陳寅恪集》之《書信集》，亦作“傾接到”，誤。頁185：“北大達羽”，“達羽”當作“逵羽”。逵羽即樊際昌，曾任北大教務主任。頁186作“逵羽”，是。頁187：“土地粗窯”，當作“土粗窯”。頁205：“潭第吉羊”大不通，似“闔第吉祥”之誤。頁214：“先生在桂林良豐適值紅豆開花”，句中有逗，即“先生在桂林良豐，適值紅豆開花”。頁227：“原來陳公左眼視網膜脫落已有數年，屢治不愈。在成都忽然右眼視網膜亦不幸脫落。”此處“左眼”和“右眼”，適與陳氏之真實情狀相反，當先是右眼視網膜脫落，后左眼同此。或是所引原文如此，但著者當下一按語以修正之。頁256：“曾昭倫”，當作“曾昭掄”。頁268：“闔中肆外”，當作“閎中肆外”。語出韓愈《答李翊書》。頁293：“始終有‘猧子吠聲’”，當作“詩中有‘猧子吠聲’”。頁307：“1985年”當是“1958年”。頁 308：“承俞允”，當作“承惠允”。頁 347：“薄海同欽”，“薄海”當作“溥海”。頁 349：“含恨齎志逝世”，“齎志”當作“赍志”。頁410：“1988年 11月”，當是“1989年 12月”，查原書如此。