藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值評(píng)價(jià)的原則與方法研究

文/管順豐 曹南南 李燕敏（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

一、藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值的含義和內(nèi)容體系

藝術(shù)產(chǎn)品通常稱(chēng)為藝術(shù)品，“它是人工制品中以形象思維方式創(chuàng)造的、能引起自我確證的精神產(chǎn)品”1張黔. 藝術(shù)原理[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2008,1. P35。；藝術(shù)產(chǎn)品又與一般的藝術(shù)品有所不同。著名的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理論家菲利普·科特勒認(rèn)為“產(chǎn)品是指任何提供給市場(chǎng)并能滿足人們某種需要和欲望的東西”2Philip Gary Armstrong [美].Principles of Marketing[M].US:Pearson Education,2001. P21。。菲利普·科特勒的產(chǎn)品概念有兩個(gè)特點(diǎn)，一是產(chǎn)品是用于市場(chǎng)交換的，二是產(chǎn)品是圍繞人們的需要開(kāi)發(fā)的。這樣，我們可以將藝術(shù)產(chǎn)品定義為：藝術(shù)產(chǎn)品是指創(chuàng)作者將自己的情感轉(zhuǎn)化、并運(yùn)用形象思維創(chuàng)造出來(lái)的、能滿足消費(fèi)者精神享受與愉悅的東西。

價(jià)值是一個(gè)比較抽象的概念，威廉斯認(rèn)為價(jià)值是“合乎需要的事態(tài)的概念，這個(gè)概念在挑選的行為中被用來(lái)作為偏愛(ài)或選擇的標(biāo)準(zhǔn)，或者作為擬議的行為或者實(shí)際的行為的正當(dāng)理由”3W.Lawrance.Modern Science and Human Values[M].England:Oxford University Press,1986.P154-156。。從這個(gè)概念中我們可以看出，從市場(chǎng)的角度來(lái)說(shuō)，價(jià)值就是顧客選擇產(chǎn)品的理由，或者產(chǎn)品創(chuàng)造者創(chuàng)造產(chǎn)品的依據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)。

基于菲利普·科特勒的產(chǎn)品定義和威廉斯的價(jià)值定義，我們將藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值定義為：藝術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)造者通過(guò)形象思維形式創(chuàng)造、并能使消費(fèi)者的審美和情感需要得到滿足、獲得精神享受與愉悅這樣一個(gè)事態(tài)的依據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)。

1、藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值的內(nèi)容

首先，藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值包括情感價(jià)值。情感價(jià)值是藝術(shù)作品的重要價(jià)值之一。例如，俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰在《藝術(shù)論》說(shuō)：“人們用語(yǔ)言相互傳達(dá)情思想，而人們用藝術(shù)互相傳達(dá)情感”4王宏減,袁寶林. 美術(shù)概論[M]. 北京：高等教育出版社,1994.P2。。又如，蘇珊·朗格（英·S.Langer 1895—1985）在《藝術(shù)問(wèn)題》中說(shuō)：“一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來(lái)的表現(xiàn)人類(lèi)情感的直覺(jué)形式”5蘇珊·朗格. 藝術(shù)問(wèn)題[M]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1983.P75。。顯然，情感價(jià)值是藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值的重要組成部分。

再者，審美價(jià)值也被公認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值的重要組成部分。例如，彭吉象認(rèn)為“審美價(jià)值主要是通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，娛心悅目，暢神益智，通過(guò)閱讀作品和觀賞演出，使身心得到愉快和休息”1彭吉象. 藝術(shù)學(xué)概論[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2005.P62。；杜書(shū)瀛認(rèn)為“人化的對(duì)象是審美客體，對(duì)象化的人是審美主體，審美客體對(duì)于審美主體所具有的人的意義，就是人們通常說(shuō)的廣義的美，這種美是一種價(jià)值形態(tài)，稱(chēng)之為審美價(jià)值”2杜書(shū)瀛 .價(jià)值與審美[J]. 江西社會(huì)科學(xué),2004(1).P40。。顯然，審美價(jià)值是藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值的重要組成部分。

由以上的分析可見(jiàn)，藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值由情感價(jià)值和審美價(jià)值構(gòu)成。

表1 藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值的內(nèi)容體系

2、藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值中情感價(jià)值和審美價(jià)值之間的關(guān)系

具體來(lái)說(shuō)，情感價(jià)值是指直接的并能僅僅指稱(chēng)我們內(nèi)心體會(huì)到的情感的語(yǔ)言符號(hào)，是一種心里事實(shí)的自我呈現(xiàn)，如“愉快”或“不愉快”；

而審美價(jià)值不僅作為我們內(nèi)心體會(huì)到的情感的語(yǔ)言符號(hào)，更重要的是用來(lái)對(duì)引起我們的內(nèi)心情感的事物作出評(píng)價(jià)，如“美”或“丑”。

評(píng)價(jià)藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值首先要明確評(píng)價(jià)的對(duì)象，也就是藝術(shù)產(chǎn)品的價(jià)值要素、以及由這些價(jià)值要素構(gòu)成的整體價(jià)值。中外學(xué)者都對(duì)價(jià)值要素進(jìn)行了研究，有的則按內(nèi)容或來(lái)源把價(jià)值分門(mén)別類(lèi):審美的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的、政治的。在這里我們僅扼要地介紹幾種比較常見(jiàn)的成果，關(guān)于藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值研究的有代表性的學(xué)者包括菲舍爾、何秀煌、楊釩、春水、汪崇渝、鄧倩、秦忠翼等。菲舍爾認(rèn)為,價(jià)值的源泉在于情感:當(dāng)合理性遭遇它的限度,對(duì)開(kāi)明的理性的求助不再幫助我們時(shí),那么情感可以幫助。情感是通過(guò)我們的感覺(jué)釋放的,它幫助我們感知世界和辨認(rèn)價(jià)值。這里提及的價(jià)值是不能測(cè)量或計(jì)算的價(jià)值,只能通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或感知領(lǐng)會(huì),例如美的價(jià)值3何秀煌. 科學(xué)理論與科學(xué)傳統(tǒng)[J]. 自然辯證法通訊,1988(1)P8～15。。何秀煌的看法同樣基于情感說(shuō):“價(jià)值的最后基礎(chǔ)在于人類(lèi)的自許,在于人類(lèi)對(duì)世界的冀望,在于人類(lèi)對(duì)人性(包括理性和情感)的祈愿。這些根本上是人類(lèi)感情衍化生成的,是人類(lèi)在文化中建立起來(lái)的‘愿然’事物。價(jià)值不建立在實(shí)然之上也不建立在應(yīng)然之上而建立在愿然之上”4何秀煌. 科學(xué)理論與科學(xué)傳統(tǒng)[J]. 自然辯證法通訊,1988(1)P8～15。；學(xué)者楊釩從情感性、形象性、愉悅性、自由性等評(píng)價(jià)指標(biāo)對(duì)新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)學(xué)者對(duì)審美價(jià)值問(wèn)題討論中各種見(jiàn)解作綜述；學(xué)者春水研究了審美價(jià)值與情感價(jià)值的關(guān)系，認(rèn)為審美是情感的價(jià)值意識(shí)，是情感的評(píng)價(jià)活動(dòng)；學(xué)者汪崇渝、鄧倩分別從性別、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、年齡、學(xué)歷等評(píng)價(jià)指標(biāo)對(duì)當(dāng)代公民的情感價(jià)值進(jìn)行分析，認(rèn)為當(dāng)代公民的情感價(jià)值取向是積極的，在認(rèn)同程度上的先后順序?yàn)橛H情、友情、愛(ài)情、恩情、無(wú)情；秦忠翼分別從感性形式角度、審美心理學(xué)角度、價(jià)值論角度、認(rèn)識(shí)論角度出發(fā)，分析了丑的形態(tài)與審美屬性。

借鑒這些學(xué)者的研究成果、以及藝術(shù)原理和藝術(shù)哲學(xué)等相關(guān)理論，可以將藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值的內(nèi)容體系描述如表1所示。

政治價(jià)值。政治價(jià)值是藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值不可或缺的一部分，有其政治意義，相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策、政府的參與行為直接與藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)緊密的聯(lián)系在一起。此時(shí)，政治價(jià)值不僅表現(xiàn)為人們對(duì)于政治倫理性的選擇，還表現(xiàn)為用政治倫理的眼光加以審視藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值，從而提取出政教倫理意義上的價(jià)值觀念來(lái)。

經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)藝術(shù)產(chǎn)品以商品的形式進(jìn)入社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商品對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生越來(lái)越大的影響，現(xiàn)代產(chǎn)品尤其是藝術(shù)產(chǎn)品對(duì)社會(huì)的影響是不可忽視的。當(dāng)藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)交換領(lǐng)域，其必將帶來(lái)一定的收益經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

宗教價(jià)值。宗教價(jià)值的最終價(jià)值取向并不是指向所謂的神靈世界，而是通過(guò)對(duì)宗教的信仰，觀照出人格精神的倫理意義，從而獲得審美娛悅，由此即達(dá)到了真、善、美的和諧統(tǒng)一的境界。因此，一些宗教壁畫(huà)藝術(shù)品就具有了宗教價(jià)值。

環(huán)境價(jià)值。環(huán)境價(jià)值是衡量我們與環(huán)境之間關(guān)系的一個(gè)重要指標(biāo)，環(huán)境向我們提供我們生存必需的物質(zhì)資料，而在當(dāng)今環(huán)境遭到破壞，生存危機(jī)的時(shí)代，我們不得不保護(hù)我們的環(huán)境，真正的做到可持續(xù)發(fā)展。例如，在法規(guī)的配置方面，有礦產(chǎn)資源法、森林法資源、水法、國(guó)土資源法、環(huán)境保護(hù)法、安全生產(chǎn)法等。

圖1 雷諾阿《游艇上的午餐》

二、藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值的復(fù)雜性

作為一種精神產(chǎn)品，藝術(shù)產(chǎn)品的價(jià)值很復(fù)雜，具體體現(xiàn)在價(jià)值的識(shí)別、價(jià)值的決策、價(jià)值的內(nèi)容等方面。

1、價(jià)值識(shí)別的復(fù)雜性

藝術(shù)創(chuàng)作屬于一種精神活動(dòng)，其創(chuàng)作的成果——藝術(shù)產(chǎn)品是無(wú)形的精神產(chǎn)品。它是創(chuàng)作者的情感的轉(zhuǎn)化物，是其自我個(gè)性的顯現(xiàn)，是對(duì)自我的一種確證和肯定，屬于精神范圍1白銀珍、羅小華. 藝術(shù)概論[M]. 武漢：武漢理工大學(xué)出版社,2006，8.P73。。

精神范圍的價(jià)值是一種無(wú)形的、內(nèi)在的價(jià)值存在形態(tài)，不同于一般的物質(zhì)價(jià)值形態(tài)。在商品生產(chǎn)社會(huì)中，一切物質(zhì)產(chǎn)品從來(lái)都是為了交換、為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值，而不是為了取得使用價(jià)值2李春秋. 試論精神產(chǎn)品的價(jià)值[J]. 東岳論叢,1987(2).P58～60。。也就是說(shuō)，物質(zhì)產(chǎn)品是為了交換、為了賺錢(qián)而生產(chǎn)的有形產(chǎn)品，基于其有形性和可比性，人們比較容易采取量化的方法和金錢(qián)的方式來(lái)衡量其價(jià)值。精神產(chǎn)品的價(jià)值難以簡(jiǎn)單地用數(shù)量統(tǒng)計(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法去估算，不能簡(jiǎn)單地用金錢(qián)的方式來(lái)衡量。

所以，藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值的識(shí)別與描述比較困難。

2、價(jià)值決策的主觀性

藝術(shù)產(chǎn)品作為情感價(jià)值的承載體，無(wú)論在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)消費(fèi)階段都具有主觀性。

從創(chuàng)造者角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)造者在創(chuàng)作及表達(dá)自我情感的過(guò)程中都有自己的主觀精神和情感世界。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，創(chuàng)造者將自己的主觀精神和情感融入藝術(shù)作品中，創(chuàng)作者的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的不同，使其創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品具有其主觀性。在藝術(shù)作品消費(fèi)階段，由于每個(gè)鑒賞者的藝術(shù)修養(yǎng)、知識(shí)構(gòu)成、人生閱歷、審美價(jià)值觀等的不同，在欣賞同一個(gè)藝術(shù)品的同時(shí)也會(huì)有不同的審美態(tài)度。

創(chuàng)作者和鑒賞者之間對(duì)于藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值評(píng)價(jià)的差異性的客觀存在，使得準(zhǔn)確地開(kāi)發(fā)出市場(chǎng)需要的藝術(shù)產(chǎn)品受到人們主觀認(rèn)識(shí)的制約，是一項(xiàng)復(fù)雜的創(chuàng)造性決策活動(dòng)。

3、價(jià)值內(nèi)容的多元性

藝術(shù)產(chǎn)品的價(jià)值包括情感價(jià)值和審美價(jià)值，兩者之間的關(guān)系本身就十分復(fù)雜；現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)品往往又與物質(zhì)產(chǎn)品融合在一起，既有純粹的藝術(shù)產(chǎn)品，也有精神價(jià)值主導(dǎo)型的藝術(shù)產(chǎn)品和使用價(jià)值主導(dǎo)型的藝術(shù)產(chǎn)品，呈現(xiàn)多元化的特征。

純藝術(shù)產(chǎn)品是為了強(qiáng)調(diào)一定的學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)的相對(duì)獨(dú)立性以及作品的個(gè)性和新銳意識(shí)的無(wú)商業(yè)目的的純粹的藝術(shù)創(chuàng)作。例如，法國(guó)印象畫(huà)派的雷諾阿的代表作《游艇上的午餐》。精神價(jià)值主導(dǎo)的藝術(shù)產(chǎn)品作為情感的物化承載體，其特殊屬性決定它具有精神屬性的一面。例如，宋代的青瓷花瓶在滿足人們作為容器的功能的同時(shí)，更多的是其本身的藝術(shù)審美價(jià)值。使用價(jià)值主導(dǎo)的藝術(shù)產(chǎn)品則是以某種使用價(jià)值為主的產(chǎn)品中融入情感、審美的精神價(jià)值。例如，商周時(shí)期的人面鼎青銅器是一件祭祀用品，鼎腹的內(nèi)壁有銘文“禾大”二字，“禾”字象形，是谷子成熟時(shí)谷穗沉甸甸下垂的藝術(shù)形象，表達(dá)人們期盼豐收的情感。

藝術(shù)產(chǎn)品中價(jià)值種類(lèi)的多元化及其相互之間復(fù)雜的關(guān)系，使得藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值的評(píng)價(jià)十分復(fù)雜。

三、藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值評(píng)價(jià)的原則

1、從評(píng)價(jià)的內(nèi)容上看，遵循層次性原則

對(duì)于不同的藝術(shù)產(chǎn)品而言，從價(jià)值內(nèi)容的種類(lèi)來(lái)看，包含情感價(jià)值、審美價(jià)值；從價(jià)值內(nèi)容的重要度來(lái)看，同一個(gè)產(chǎn)品中包含多種類(lèi)型的價(jià)值要素，但這些價(jià)值要素的重要度是各不相同的。例如，封建社會(huì)的藝術(shù)壁畫(huà)大多是為帝王服務(wù)的。

對(duì)于不同的時(shí)代而言，隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品的價(jià)值內(nèi)容也在發(fā)生著變化，從古代較早的“思無(wú)邪、盡美矣，又盡善矣”“真、善、美”及其衍變到封建社會(huì)倫理道德的種種標(biāo)準(zhǔn)---為帝王服務(wù)的政治標(biāo)準(zhǔn)；馬克思恩格斯則堅(jiān)持美學(xué)的和歷史的標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東的政治標(biāo)準(zhǔn)第一、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二；鄧小平“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”；江澤民同志也指出“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”決定著我國(guó)文藝的性質(zhì)和方向3江澤民在《在中國(guó)文聯(lián)第六次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第五次全國(guó)代表大會(huì)上的講話》,《文藝報(bào)》,1996,12。。

在西方古代史，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為價(jià)值的本質(zhì)是數(shù)；柏拉圖認(rèn)為價(jià)值是理性的本質(zhì)即理念；亞里士多德認(rèn)為價(jià)值在于人的興趣，至善是一切事物的最高價(jià)值；伊壁鳩魯認(rèn)為快樂(lè)就是價(jià)值；斯多亞學(xué)派認(rèn)為德行才是價(jià)值。在中世紀(jì)的神學(xué)家那里，上帝是最高的價(jià)值，一切價(jià)值都應(yīng)建立在上帝意志的基礎(chǔ)上。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)思潮，則把過(guò)理性的生活、爭(zhēng)取自由平等、追求人的尊嚴(yán)和權(quán)利視為崇高的價(jià)值。

到了20世紀(jì)90年代以后藝術(shù)價(jià)值評(píng)價(jià)模式呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)。例如隨身佩戴的佛像玉佩則相對(duì)較多的偏宗教信仰價(jià)值，產(chǎn)品中無(wú)污染材料的加入使得該產(chǎn)品在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，更多的具備了環(huán)境價(jià)值。

綜上所述，不同時(shí)代的藝術(shù)產(chǎn)品的價(jià)值是不一樣的。我們要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，遵循層次性原則，才能對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行全面正確的評(píng)價(jià)。

2、從評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)上看，遵循真善美原則

隨著當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題就成為了藝術(shù)學(xué)理論中一個(gè)很重要的問(wèn)題，面對(duì)復(fù)雜的藝術(shù)批評(píng)對(duì)象，關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)的取向問(wèn)題就成為了癥結(jié)集中的問(wèn)題。國(guó)內(nèi)外有不少學(xué)者對(duì)于批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)也仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。有的認(rèn)為：“藝術(shù)批評(píng)應(yīng)該以審美標(biāo)準(zhǔn)為根本，由此派生四個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)，外觀完善標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)、哲學(xué)意味標(biāo)準(zhǔn)”1胡家祥,劉贊愛(ài). 藝術(shù)批評(píng)的性質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)和基本模式——藝術(shù)批評(píng)學(xué)論綱[J]. 湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（5）.P1～8。。還有人認(rèn)為：“雕塑藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可適用于整個(gè)藝術(shù)世界：效果標(biāo)準(zhǔn)、表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)、傳播標(biāo)準(zhǔn)、心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和其他具體而微的標(biāo)準(zhǔn)”2陳培一. 雕塑批評(píng)之我見(jiàn)——試論雕塑批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)[J]. 理論研究，2004.P81～85。。

鑒于藝術(shù)哲學(xué)和上述學(xué)者的研究成果，我們將真善美作為藝術(shù)批評(píng)的最核心標(biāo)準(zhǔn)。

求真與向善與審美都體現(xiàn)了人類(lèi)生存實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值要求。關(guān)于真的問(wèn)題,一般認(rèn)為是主客體之間達(dá)到統(tǒng)一的一種狀態(tài)，我們既要重視它的認(rèn)識(shí)論維度,也不能忽視其價(jià)值論維度。孫正聿教授將“真”的問(wèn)題概括為三個(gè)方面“一是‘有沒(méi)有’的問(wèn)題,二是‘對(duì)不對(duì)’的問(wèn)題,三是‘好不好’的問(wèn)題。張志偉認(rèn)為本體論通常意指真為“關(guān)于宇宙萬(wàn)物之最普遍、最一般、最根本、最高的根據(jù)、本質(zhì)或基礎(chǔ)的知識(shí)或理”。巴門(mén)尼德提出“存在”“,存在”問(wèn)題作為古希臘自然哲學(xué)的最核心問(wèn)題，“存在”以一種遠(yuǎn)去的方式、遞退的方式滲透著對(duì)“真”的追求與反思?？梢?jiàn)，我們應(yīng)該把“真”作為藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

善是對(duì)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)性與應(yīng)然性的一種功利、道德?tīng)顟B(tài),它同樣涉及到價(jià)值論的問(wèn)題。善是真的基礎(chǔ)上的遞進(jìn),人在追問(wèn)“真”體現(xiàn)了一種反思、審視與向往、體現(xiàn)了人的主體性、創(chuàng)造的意欲。善的問(wèn)題思考是價(jià)值主體的需要與價(jià)值客體是否具備滿足主體需要的屬性以及在多大程度上滿足主體需要,并且在價(jià)值主客體之間找一種平衡的反映，它使得人的生活不致異化、失落?！胺此肌啤挠^念和人的倫理生活,是哲學(xué)的批判性、規(guī)范性和理想性的功能的集中體現(xiàn)”。因此,我們說(shuō)善是一種合理、一種價(jià)值、一種標(biāo)準(zhǔn)。

美源于創(chuàng)造,它彰顯的是人性的力量。生命美學(xué)認(rèn)為,“人所有的審美活動(dòng)所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)與人的其他活動(dòng)所產(chǎn)生的心理體驗(yàn)一樣是于人的生命存在有意義的......只要是引起我們愉悅的對(duì)象,一定是符合或滿足生命某一方面需求的對(duì)象。反之,引起我們痛苦的對(duì)象,則是否定或反抗我們的生命需要的對(duì)象”3曲士英，劉國(guó)軍 .本體論與真善美[J]. 黑龍江社會(huì)科學(xué)，2004(2).P20～22。。這從根本上指出了我們所體驗(yàn)到的美感的本質(zhì)，切中實(shí)質(zhì)和本源。人創(chuàng)造世界是對(duì)自身的肯定,對(duì)自由的肯定,人所創(chuàng)造的對(duì)象世界與主體自身的尺度統(tǒng)一帶來(lái)一種愉悅感、和諧感,這是對(duì)美的體驗(yàn)。美體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性、豐富性,是“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一,這是在“真”和“善”基礎(chǔ)上更高的境界,它根源于人的目的性,對(duì)象性的實(shí)踐的存在方式。美是一種合一的境界、和諧,只有真的、善的才可能是美的4曲士英，劉國(guó)軍 .本體論與真善美[J]. 黑龍江社會(huì)科學(xué)，2004(2).P20～22。。

3、從評(píng)價(jià)的方法上看，遵循定性與定量相結(jié)合原則

藝術(shù)產(chǎn)品承載審美（情感）價(jià)值為主，具有藝術(shù)作品的屬性，斯蒂芬·戴維斯認(rèn)為情感價(jià)值評(píng)判的“主觀影響不一定具有主導(dǎo)性或決定性”，將情感價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)總結(jié)為兩種規(guī)則，一種是文化重構(gòu)——在一定程度上需要依賴(lài)每個(gè)人作為文化或亞文化一份子而習(xí)得的、共同擁有的知識(shí)，另一種是共同的欲望、需要與弱點(diǎn)等人性中的重要內(nèi)容，評(píng)判的形式包括個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)或?qū)＜以u(píng)判；從中我們可以看出，個(gè)人主觀的評(píng)價(jià)使得藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值的評(píng)價(jià)具有一定的定性。

藝術(shù)產(chǎn)品之所以稱(chēng)之為產(chǎn)品是因?yàn)閺脑O(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)開(kāi)始就有市場(chǎng)屬性，從市場(chǎng)需求出發(fā)，再到通過(guò)市場(chǎng)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)價(jià)值，因此在其設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)于藝術(shù)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)以定量為主導(dǎo)。

顯然，藝術(shù)產(chǎn)品兩方面的屬性都兼?zhèn)?，我們?cè)谠u(píng)價(jià)的方法上要遵循定性與定量原則。

首先待評(píng)價(jià)的對(duì)象既可以是設(shè)計(jì)現(xiàn)象又可以是具體的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)價(jià)最主要的功能是:確認(rèn)新的藝術(shù),使之能被理解并得到公正的評(píng)價(jià),不論這些新創(chuàng)造的藝術(shù)如何怪誕,不符合藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),甚至逆潮流。藝術(shù)是一個(gè)不斷變化的過(guò)程的產(chǎn)物。像沃爾夫所說(shuō)的:“站在達(dá)芬奇或倫勃朗、塞尚的繪畫(huà)前,人們會(huì)完全陶醉,聚精會(huì)神,留連忘返,因?yàn)樵谒鼈儽砻娴男蜗笾?多方面、多層次的涵義蘊(yùn)藏其中,耐人尋味。我們所看到的不止是一件物品或一個(gè)人的簡(jiǎn)單再現(xiàn),而是發(fā)現(xiàn)自己陷入一種復(fù)雜的理念、形式和情感之中而不能自拔,這種理念、形式和感情似乎有著無(wú)窮盡的深刻內(nèi)涵”1李雪. 設(shè)計(jì)批評(píng)與藝術(shù)批評(píng)的比較[J]. 科教文匯,2008(7).P259。。

既然待評(píng)價(jià)的對(duì)象既可以是設(shè)計(jì)現(xiàn)象又可以是具體的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，那么在評(píng)價(jià)時(shí)既要評(píng)價(jià)對(duì)象的實(shí)用價(jià)值，也要注意其審美欣賞；既要追求心靈的感動(dòng)性又要追求功能設(shè)計(jì)與審美設(shè)計(jì)的結(jié)合；既要考慮作品的獨(dú)立意境要有注重協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系；既要科學(xué)的理性的評(píng)判設(shè)計(jì)意圖，又要評(píng)判巧妙的含蓄的意境表達(dá)的成功與失敗；既要挖掘出作品中積淀起來(lái)的精神傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神，大膽的標(biāo)新立異。

總之,在對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程中我們應(yīng)注意到產(chǎn)品價(jià)值各要素之間的關(guān)系,遵循層次性原則、真善美原則、定性與定量原則全面的對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品的價(jià)值進(jìn)行充分的挖掘展現(xiàn)。

四、藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值評(píng)價(jià)的方法

藝術(shù)產(chǎn)品屬于精神產(chǎn)品，其評(píng)價(jià)是一項(xiàng)復(fù)雜的工作。正確評(píng)價(jià)藝術(shù)產(chǎn)品的價(jià)值、準(zhǔn)確把握其價(jià)值的構(gòu)成和重要性，對(duì)于更好地開(kāi)發(fā)藝術(shù)產(chǎn)品至關(guān)重要。目前，對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值評(píng)價(jià)方法的研究主要是從對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值評(píng)價(jià)的對(duì)象——價(jià)值要素和對(duì)各類(lèi)價(jià)值要素的評(píng)價(jià)方法的研究。

目前，關(guān)于藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值評(píng)價(jià)的研究成果很鮮見(jiàn)。藝術(shù)產(chǎn)品作為一種精神價(jià)值、或稱(chēng)為無(wú)形資產(chǎn)，我們可以借鑒無(wú)形資產(chǎn)評(píng)價(jià)的研究成果。學(xué)者江志斌認(rèn)為無(wú)形資產(chǎn)的評(píng)估方法有成本法、收益法、市場(chǎng)法、清算價(jià)格法、收益分成法、期權(quán)法等；學(xué)者吳軍、張斌認(rèn)為，無(wú)形資產(chǎn)評(píng)估的核心問(wèn)題是評(píng)估時(shí)需要根據(jù)不同的性質(zhì)和特點(diǎn)選擇和采取不同的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估方法，并主要介紹了收益現(xiàn)值法。

借鑒無(wú)形資產(chǎn)評(píng)價(jià)的方法，結(jié)合藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值的內(nèi)容的特點(diǎn)，構(gòu)建藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值評(píng)價(jià)的方法體系。借鑒顧客價(jià)值、無(wú)形資產(chǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)方法，基于藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值的復(fù)雜性特點(diǎn)，從藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值要素評(píng)價(jià)和藝術(shù)產(chǎn)品整體價(jià)值評(píng)價(jià)兩個(gè)層面構(gòu)建藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值評(píng)價(jià)的方法體系。

1、藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值要素評(píng)價(jià)

①分級(jí)法

LOV法是由密歇根大學(xué)調(diào)查研究中心的研究人員所提出來(lái)的價(jià)值清單方法，對(duì)各種價(jià)值進(jìn)行兩兩評(píng)價(jià)，對(duì)價(jià)值的重要性等級(jí)進(jìn)行排序，從而識(shí)別其中最重要的價(jià)值。該方法的評(píng)價(jià)指標(biāo)主要由成就感、興奮、與他人良好的關(guān)系、自我實(shí)現(xiàn)等九種價(jià)值組成2張明立. 顧客價(jià)值—21世紀(jì)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的來(lái)源[M]. 北京：電子工業(yè)出版社, 2007,4.P142。。

借鑒LOV價(jià)值評(píng)估方法，對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品中各種價(jià)值要素進(jìn)行兩兩評(píng)價(jià)，對(duì)構(gòu)成藝術(shù)產(chǎn)品的各種價(jià)值要素的重要性等級(jí)進(jìn)行排序，從而識(shí)別其中最重要的價(jià)值。我們把這種方法稱(chēng)為分級(jí)法。分級(jí)法在進(jìn)行價(jià)值要素的兩兩評(píng)價(jià)時(shí)，不僅要直接對(duì)對(duì)比評(píng)價(jià)的價(jià)值要素進(jìn)行分析比較，而且還要對(duì)價(jià)值要素之間復(fù)雜的關(guān)系進(jìn)行分析，以獲得更準(zhǔn)確、全面的評(píng)價(jià)結(jié)論。評(píng)價(jià)的指標(biāo)包括表1中的各種價(jià)值要素。

②分層法

Sweeney和 Soutar（2001） 在 前 人研究的基礎(chǔ)上提出了一種由四個(gè)維度、19個(gè)子項(xiàng)目構(gòu)成的顧客價(jià)值量度體系----PERVAL體系，用以評(píng)估一個(gè)消費(fèi)者的顧客感知價(jià)值。在PERVAL體系下，顧客價(jià)值分為四個(gè)維度，包括：情感價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、功能性價(jià)值（價(jià)值）、功能性價(jià)值（價(jià)格）3張明立. 顧客價(jià)值—21世紀(jì)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的來(lái)源[M]. 北京：電子工業(yè)出版社, 2007,4.P142。。

借鑒于PERVAL價(jià)值體系，我們將其情感價(jià)值具體為表1所示的價(jià)值要素，包括審美價(jià)值和情感價(jià)值這兩類(lèi)價(jià)值及其具體的價(jià)值要素。我們將該方法稱(chēng)為分層法。分層法與PERVAL體系不同之處在于其價(jià)值的維度為審美價(jià)值和情感價(jià)值。

③成本法

由于無(wú)形資產(chǎn)難以直接用量化的方式進(jìn)行評(píng)價(jià)，往往采用重置成本進(jìn)行價(jià)值的評(píng)價(jià)。重置成本的含義是指在資產(chǎn)繼續(xù)使用的前提下，從估計(jì)的更新或重置資產(chǎn)的現(xiàn)時(shí)成本中減去應(yīng)計(jì)損耗而求及的一個(gè)價(jià)值指標(biāo)的方法。

這里我們所稱(chēng)的藝術(shù)產(chǎn)品評(píng)價(jià)的成本法，就是按照重置成本來(lái)確定藝術(shù)產(chǎn)品的價(jià)值。這樣，難以量化的藝術(shù)產(chǎn)品的精神價(jià)值就可以以創(chuàng)造該精神價(jià)值所投入的可以量化的重置成本進(jìn)行量化，從而確定其價(jià)值。

2、藝術(shù)產(chǎn)品整體價(jià)值評(píng)價(jià)

①競(jìng)爭(zhēng)法

競(jìng)爭(zhēng)法是一種最簡(jiǎn)單、有效的方法。它通過(guò)直接收集市場(chǎng)上與擬評(píng)價(jià)的藝術(shù)產(chǎn)品具有可比性的價(jià)值信息，從而確定藝術(shù)產(chǎn)品的價(jià)值。

競(jìng)爭(zhēng)法的應(yīng)用與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展、資產(chǎn)的市場(chǎng)化程度密切相關(guān)，主要運(yùn)用于藝術(shù)產(chǎn)品整體價(jià)值的評(píng)價(jià)。

②收益法

收益法是指通過(guò)估算被評(píng)估資產(chǎn)的未來(lái)預(yù)期收益并折算成現(xiàn)值，借以確定被評(píng)估資產(chǎn)價(jià)值的一種資產(chǎn)評(píng)估方法。

收益法的優(yōu)點(diǎn)在于它可以充分考慮藝術(shù)產(chǎn)品能夠給購(gòu)買(mǎi)者所提供的回報(bào)，其結(jié)果容易被投資者所接受。其局限性是，預(yù)測(cè)未來(lái)收益和確定折現(xiàn)率的主觀因素較大，直接影響評(píng)估結(jié)果的準(zhǔn)確性和可信性。

收益法通常用于一些商業(yè)用途的藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值的評(píng)價(jià)，如藝術(shù)博物館的藝術(shù)產(chǎn)品、商業(yè)性藝術(shù)演出節(jié)目的價(jià)值的評(píng)價(jià)等。