《遵生之典范，怡養之楷模》（續）

時習之

木有所養，則根本固而枝葉茂，梁棟之才成；水有所養，則源泉壯而流派長，灌溉之利溥；人有所養,則心神安而識見達,修道之事成。

精、氣、神為人身三寶。如何保養精氣神是養生的一出重頭戲。《八箋》中論述最多、最詳。書中載《群眾諸玉》曰：“煉精者，煉元精，非淫佚所感之精；煉氣者，煉元氣，非口鼻呼吸之氣；煉神者，煉元神，非心意念慮之神。故此神氣精者，與天地同其根，與萬物同其體，得之則生，失之則死。以陽火煉之，則化成陽氣；以陰符煉之，則化成陰精。故曰見之不可用，用之不可見。”本段闡述了精氣神之來源、區別和作用，意為凝原始而非淫亂之陰精，養原始而非口鼻呼吸之元氣，聚原始而非心意念慮之元神，這些原始的精氣神與天地同生，與萬物共體，有了它就能生存，失去它就會死亡，與陽熱合而成陽氣，與陰寒凝而成陰精，無聲無色，能用而不能見。確立了精氣神在人體的重要地位，為保養做了鋪墊。

《八箋》載《崔公·入藥鏡》曰：“物之最靈，惟其人也。身者，乃神化之本。精于人也，若水浮航；氣于人也，如風揚塵；神于人也，似野馬聚空。水涸則航止，風息則塵靜，野馬散而大空長有。精能固物，氣能盛物，精氣神三者，心可不動。”意為人為萬物之靈，神乃人之根本。精對人來說，如水浮航船；氣對人來說，像大風揚塵一樣；神對于人來說，像野馬聚空傲游。然水干涸則航停止，風息則塵靜，馬散則空清。精使物成形，氣使物強盛，神使物機靈。精氣神合之，思想堅定不動搖，行動強勁而有力，處事敏捷而效高。充分喻出精氣神在人體的效能。

《崔公·入藥鏡》又說：“其變化也，外忘其形，內養其神，是謂登真之路。嗜欲縱乎心，孰能久去？哀樂傷乎志，孰能久忘？思慮役乎神，孰能久無？利祿勞乎身，孰能久舍？五味損乎精，孰能久節？酒醴動乎情，孰能久絕？食佳肴，飲姜酒，顧以姝麗，聽以淫聲，雖精氣強而反褐于身，耳目快而致亂于神，有百端之敗道，以一介而希真，安有養生之驗耳！”

意為，精氣神在發展變化中，內修思想，外忘形象。放縱的嗜欲豈能長久離去？悲哀的音樂又豈能長久忘懷？思慮傷神又怎能長久消失？功名利祿雖勞傷身心，又怎能長久舍去？嗜食五味，陰精衰敗，又豈能長久節制？美酒亂欲，又豈能長久斷絕？佳肴美釀、淑女淫聲，暫使耳目快活，精神振奮，但最終給身體帶來災難。多種損傷人身事例，哪 里有養生的經驗呢？這些損傷人身的多條途徑，如不加制止，則會釀成大禍。

道德品質高尚的人，不因追逐外物而轉移，亦不因思想波折而改變，始終保持一顆寂靜、虛無、清澈的心，繪制出一個清潔、寧靜、精氣神飽滿健康的世界。

精，泛指構成人體和維持生命活動的基本物質。氣，泛指臟腑組織的生理功能和體內流動著的富于營養的精微物質。神，泛指思維意識的活動，總指人體生命活動。精能化氣，氣能生精；精氣育神，神蓄精氣，清虛寧靜保為底，精氣神固養為先。