中華水文化漫談

□ 杭 東

水是自然的元素，也是生命的依托。水是人類生活的重要資源，人類文明大多起源在大河流域，水文化是人類創(chuàng)造的與水有關(guān)的科學(xué)、人文等方面的精神與物質(zhì)的文化財產(chǎn)。水，以其原始宇宙學(xué)的精髓內(nèi)涵已滲入人類文化思想的意識深層。在漫漫的歷史長河中，伴隨著人類的進化以及對自然的認知，由物質(zhì)的層面升華到一種精神的境界。

一、古詩中的水文化

搜尋中國的文化典藉，幾乎所有史實文獻，都蘊涵著豐富的“水文化”的內(nèi)容，對“水”的描寫、吟誦、歌詠，也一如那些被視為“永恒”的題材，成為世代文人筆下曠古不衰的“文學(xué)母題”。一部中國文學(xué)史，倘從“水文化”的角度去審視，說它是滲透著“水”的精髓的人類文化史卷，亦絕非是一種牽強之談。

《山海經(jīng)》載“女媧補天”、“精衛(wèi)填海”、“大禹治水”的故事，民間口傳文學(xué)所述的遠古洪荒，洪水滔天的傳說，于今看來雖是一種“神話的感知”，但這種“原初層”的原始智力所獨具的文化體認，仍可使我們感悟到“水文化”的內(nèi)涵。及至《詩經(jīng)》時代，無論是《周南》里的《關(guān)雎》、《漢廣》，《秦風(fēng)》中的《蒹葭》，還是《魏風(fēng)》中的《伐檀》、《衛(wèi)風(fēng)》里的《河廣》，其寫愛情、描現(xiàn)實、言思鄉(xiāng)，已明顯是表現(xiàn)出寓情于水、以水傳情的文化取向，遂使“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”這樣的詩句成為千古絕唱。

至于其后的《莊子》、《楚辭》、漢代的樂府民歌、唐風(fēng)宋韻、明清小說，也莫不在描情寫意上，因水得勢，借水言志，以水傳情，假水取韻。卡西爾在《人論》中曾表述了這樣一個觀點：“人不可能過著他的生活卻不去時時努力地表達他的生活。這種表達的方式是多種多樣無窮無盡的，但它們?nèi)甲C實了同樣的基本傾向。”以這一論斷去推論“水文化”對中國文學(xué)的影響，我們不難發(fā)現(xiàn)：水，不僅影響了中國文化的產(chǎn)生，在文化進程中演繹出豐姿多彩的面貌，而且隨著歷史的演替，人類文明的發(fā)展，已成為中國文化闡釋的一個“對象主體”，并使這一文化體系生發(fā)出一種特異的藝術(shù)光彩。

二、易學(xué)與水文化

易學(xué)中有關(guān)水文化的論述，最廣為人知的應(yīng)該是陰陽五行說了。陰陽五行說是我國先民在接觸各種事物與現(xiàn)象的實踐中，通過觀察與思考而建立的一種影響很大的哲學(xué)思想觀念。它是一種自發(fā)的樸素的唯物論，并具有辯證法初步思想因素，是我國人民所獨創(chuàng)的一種學(xué)說，廣泛滲透于中國古代科技文化的各個領(lǐng)域。五行即金木水火土，五行相生相克，其中的水主智，其性聰，其情善，其味咸，其色黑。《三命通會》中也對五行之水有相關(guān)論述，指出“水之性潤下，順則有容”、“水不絕源，仗金生而流遠”等特點。

此外，易學(xué)中與水有關(guān)的記述還涉及到河圖洛書的典故。《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”認為八卦乃據(jù)河洛推演出來，后人也多以河洛解釋八卦來源。易學(xué)中認為，河圖最初出于龍馬背上，而洛書處于神龜殼上；龍馬出于孟河，而神龜則出于洛河。可見，河圖洛書的誕生都是與水緊密關(guān)聯(lián)的。

三、儒家與水文化

水為孔孟思想中重要的意象及哲學(xué)思想表達的隱喻。就意象與哲學(xué)思想的關(guān)系而言，水思想并非獨立于孔孟哲思之外，而是與孔孟思想緊密聯(lián)結(jié)。孔孟思想以尚水之動為主軸，流貫其中，呈現(xiàn)出日進不懈、自強不息的直線流動模式。 《論語》和《孟子》等儒家代表作中較多地提到了尚動之水與行仁、為政和心性等的關(guān)系。《論語·雍也》中，子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”論述了水與行仁的關(guān)系。《孟子·離婁上》中孟子曰：“為政不難，不得罪于巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之。故沛然德教，溢乎四海。”論述了水與為政的關(guān)系。《孟子》借水喻人性的精辟論述更是對后人影響尤深：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性也？其勢則然也。人之可使為善，其性亦猶是也。”

四、道教與水文化

道家《老子》、《太一生水》、《管子·水地》等作品中都有關(guān)于水性的深刻闡述。《老子》一書中許多章節(jié)的內(nèi)容都與水有關(guān)聯(lián)，如“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道矣”。在《老子》中，“水”是“道”的物理原型，“道”是“水”的哲學(xué)升華，二者如影之與形，關(guān)系十分密切。《太一生水》承襲了老子的尚水思想：“太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。”這體現(xiàn)了在宇宙演化中，太一生成天地之先，水起了關(guān)鍵的作用，“太一生水”說是對老子“尚水”思想的承襲與發(fā)揮。《管子·水地》從宇宙發(fā)生論的角度，第一次明確提出了水為“萬物之本原”的學(xué)說。它發(fā)揮了老子尚水的思想，強調(diào)了水的作用。

五、宗教與水文化

由于水有洗凈的功能，因此在宗教之中，水往往被認為能洗凈人身體及靈魂上的罪惡。基督宗教之中，在舊約圣經(jīng)記載，創(chuàng)世之初上帝為了人類的罪惡以洪水滅世，在新約之中，耶穌本身受過洗者若翰的洗禮，后來基督徒是經(jīng)由受洗禮圣事進入教會，福音中記載耶穌行過許多與水有關(guān)的奇跡，在加納的一場婚宴中，他將水變成酒，此外還在水面上行走。天主教的圣水被認為能滌凈罪愆，某些圣地的泉水被認為可以治病。

在東方宗教之中，印度教的傳統(tǒng)是人的一生中必須到瓦拉納西以恒河之水沐浴一次，洗凈一身的罪惡。在更東方的中國，大乘佛教中的觀世音菩薩的形象是手托柳枝凈瓶，普施甘霖；道教之中，則有以符灰泡水供人飲用以治病的習(xí)俗；風(fēng)水之術(shù)則認為一切物體方位對于運勢均有影響，水就是影響環(huán)境的因素之一。

自然賦予人類賴以生存的地球，水是重要的組成部分。在擺脫蒙昧尋求真理與科學(xué)時，中華民族從來就未曾遠離水的影響。無論是古代社會生產(chǎn)力的發(fā)展，還是古代文化成就的生成與輝煌，都產(chǎn)生于中華民族對于自然，尤其是對于水的認識理解和利用中。水啟迪了中華民族的智慧，直接影響了中國文化的產(chǎn)生，同時也成為中華兒女情感心緒的寄托物。隨著中華歷史的不斷衍進，中華文明的不斷發(fā)展，水必將在中華文化的進程中演繹出更加豐姿多彩的面貌。