以訛傳訛的民間故事

○董寅生

以訛傳訛的民間故事

○董寅生

民間故事，每有以訛傳訛、胡編亂造之處。究其原因，或與某些講故事的人信馬由韁、隨意夸大，只管嘴巴過癮，罔顧基本常識有相當關系。

程門立雪

此故事出自《二程語錄·侯子雅言》：“游、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既覺，顧謂曰：‘賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出門，門外之雪深一尺。”

《宋史·楊時傳》也收錄了這一故事：“楊時見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”

這兩條較權威的記載，都只說二人見老師午休，遂于一旁侍立，及至辭別老師，門外積雪已深一尺，何嘗提到他們在雪地里傻呵呵站立？

我們來看楊時的家鄉——福建將樂縣人如何講這個故事：

“程門立雪”這個成語家喻戶曉。它出自宋代著名理學家楊時求學的故事。

有一天，楊時與他的學友游酢，因對某問題有不同看法，為了求得一個正確答案，他倆一起去楊時的老師程頤家請教。

時值隆冬，天寒地凍，濃云密布。他們行至半途，朔風凜凜，瑞雪霏霏，冷颼颼的寒風肆無忌憚地灌進他們的領口。他們把衣服裹得緊緊的，匆匆趕路。來到程頤家時，適逢先生坐在爐旁打坐養神。楊時二人不敢驚動打擾老師，就恭恭敬敬侍立在門外，等候先生醒來。

這時，遠山如玉簇，樹林入銀妝，房屋也披上了潔白的素裝。楊時的一只腳凍僵了，冷得發抖，但依然恭敬侍立。

過了良久，程頤一覺醒來，從窗口發現侍立在風雪中的楊時，只見他通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進屋。程門立雪就由此而來，成為千古佳句，流傳至今。（見百度百科“程門立雪”條）

我猜想，因為楊時是福建人，其鄉人因當地冬日溫和，偶爾下雪，也不十分凜冽，因此才想象出楊時在雪地里侍立的奇談。他們不清楚北方冬天的厲害，若楊時真在雪地里站那么長時間，絕不會僅僅是“冷得發抖”而已！

其實，立雪庭中，歷史上倒還真有其人，但并非楊時，而是唐玄宗的朝臣韋斌。據《新唐書·韋斌傳》：“斌天性質厚，每朝會，不敢離立笑言。嘗大雪，在庭者皆振裾更立，斌不徙足，雪甚，幾至靴，亦不失恭。”

韋斌所以如此，大概是受西漢霍光的影響，按照《漢書·霍光傳》的記載，“光為人沉靜詳審，長財七尺三寸，白皙，疏眉目，美須髯。每出入下殿門，止進有常處，郎仆射竊識視之，不失尺寸”。韋斌有意仿效霍光的端莊，但未免太有些膠柱鼓瑟了。但即使如此，他在雪地里站立的時間也不會很長，等朝見完畢，自然很快就去找暖和地方了。

臥冰求鯉

臥冰求鯉，是二十四孝之一，此事的主人公是魏晉時期的大臣王祥。按照《搜神記》卷十一的記載：“王祥字休征，瑯邪人。性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之。由是失愛于父，每使掃除牛下。父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復有黃雀數十入其幕，復以供母。鄉里驚嘆，以為孝感所致。”

《晉書·卷三十三·王祥傳》收錄了這個故事，其文字基本與《搜神記》一致：“母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復有黃雀數十飛入其幕，復以供母。鄉里驚嘆，以為孝感所致焉。有丹柰結實，母命守之，每風雨，祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此。”

但無論《搜神記》還是《晉書》，都只講王某來到河邊，剛脫衣服打算破冰，冰就自己裂開，隨即有雙鯉躍出，哪里講他曾臥在冰上求魚了？

王祥雖是讀書人，但他也知道想要在冰上抓魚，就得先拿工具把冰面破開一個洞。如果妄想用自己體溫來化冰，估計一定是腦子被凍住了。

民間故事就喜歡隨意拔高這樣的模范事跡來誤人子弟。王祥的冬捕行為傳來傳去就被說成了“臥冰求鯉”，尤其是現在的某些兒童讀物，可能是為避宣傳迷信之嫌，甚至不惜將王祥講成了一個十足的傻瓜超人：“一個寒冷的冬日，后母生了病，想吃活魚，要王祥到河里捉魚。天下著大雪，北風呼呼地吹著，河水早已結冰，哪有魚呢？王祥想：我可以用體溫使冰塊溶化啊！他脫掉衣服，臥在冰上，刺骨的寒冰冷得他牙關打顫，全身顫抖，但他仍然強忍著、忍著……突然間，他身體下的冰塊裂開了，兩條鯉魚跳了上來。王祥大喜，抱著鯉魚飛奔回家，煮魚湯給后母吃。”（見百度文庫“教育專區·小學教育”的“臥冰求鯉”條）

按照這故事的講法，這傻孩子脫了衣服臥在冰上，還真能堅持到用體溫把冰化開，而兩條鯉魚蹦出來后，這脫了衣服臥在冰上的孩子不僅沒有凍僵，還能立即“抱著鯉魚飛奔回家”，并馬上“煮魚湯給后母吃”。這樣的強人，理應去挑戰吉尼斯耐寒紀錄啊。

王小波在《知識分子的不幸》里講：

中國的人文知識分子，有種以天下為己任的使命感，總覺得自己該搞出些給老百姓當信仰的東西。……可惜的是，老百姓該信什么，信到哪種程度，你說了并不算哪，這是令人遺憾的。還有一條不令人遺憾，但卻要命：你自己也是老百姓；所以弄得不好，就會自己拉屎自己吃。……我有位世伯，“文革”前是工讀學校的校長，總拿二十四孝為教本，教學生說，百善孝為先，從老萊娛親、郭巨埋兒，一路講到臥冰求魚。學生聽得毛骨悚然，他還自以為得計。忽一日，來了“文化革命”，學生把他驅到冰上，說道：我們打聽清楚了，你爸今兒病了，要吃魚——脫了衣服，趴下吧，給我們表演一下臥冰求魚——我世伯就此落下病根，健康全毀了。當然，學生都是混蛋，但我世伯也懊悔當初講得太肉麻。假如不講那些肉麻故事，挨揍也是免不了，但學生怎么也想不出這么絕的方法來作踐他。他倒愿意在頭上挨皮帶，但豈可得乎……我總是說笑話來安慰他：你沒給他們講“割股療親”，就該說是不幸之中的大幸，要不然，學生片了你，豈不更壞？但他聽了不覺得可笑。時至今日，一聽到二十四孝，他就渾身起雞皮疙瘩。（王小波《我的精神家園》P16，文化藝術出版社1997年6月版）

高考是我國中小學語文教育的指揮棒，2002年全國卷高考作文題目“心靈的選擇”，也有些與楊時、王祥的故事類似：

有一位登山者，途中遇到暴風雪，他深知如果找不到避風之處必死無疑。他走啊走，突然腳下碰到一個僵硬的東西，他扒開雪地一看，原來是一個凍僵的人，他心想：是救他呢還是繼續前行？經過心靈翻江倒海的思量之后，他決定救這個人。于是，他脫下手套，開始給那個凍僵的人全身按摩。經過一番努力，終于把他救醒了。于是，兩人攙扶著走出雪地。

也許人人不一定能夠碰到這樣的生死抉擇，但是我們生活中也會面臨一些與觸動心靈有關的選擇，在這種情況下，我們應該怎樣選擇？為什么會作這樣的選擇？

請以“心靈的選擇”為話題寫一篇作文，范圍不要超出這個內容之外。

題目自然感人，但據有一點登雪山經驗的人說，這故事實在有悖基本的生理科學。雪山之上，露天地里，靠脫下手套做全身按摩就能救活被凍僵的人嗎？出題人自己異想天開，卻未免太小看大家的智商了。

那些喜歡給小孩子講這些胡編亂造的美德故事的人，我以為應考慮讓他們自己在適當的時候、適當的地點先去身體力行一番。

邯鄲學院歷史系

（實習編輯 朱琳）