龐熏琹的藝術(shù)道路與文化自信

⊙高振平［北京理工大學(xué)珠海學(xué)院設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院， 廣東 珠海 519082］

作 者：高振平，北京理工大學(xué)珠海學(xué)院設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向為藝術(shù)設(shè)計史論。

一

在法國學(xué)習(xí)期間，龐先生曾和學(xué)建筑的同學(xué)到德國考察包豪斯風(fēng)格的建筑設(shè)計。并且，受到了同學(xué)母親的啟發(fā)：你要像歌德一樣熱愛你的祖國。西方現(xiàn)代藝術(shù)的深入學(xué)習(xí)，使得他的情感訴求必須深入到中國傳統(tǒng)藝術(shù)中方得安寧，使得他的心靈歸屬必須回歸到自主精神層面才可升華。龐熏回到了祖國立志學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，他的父親幫他借了很多書籍和繪畫。龐熏研究中國畫史與畫論，并聯(lián)系西方藝術(shù)觀念完成了《熏隨筆》。

二

龐先生后期的繪畫，1972年以后的系列瓶花，融江南的自然色彩與人文色彩于一體；融中國傳統(tǒng)文人畫與西方現(xiàn)代繪畫于一體；融裝飾語言、象征語言、表現(xiàn)語言于一體；融一生閱歷與修養(yǎng)于一體；融人情體會與文化記憶于一體。龐熏所畫之瓶花系列，幾乎都是撿別人丟棄的殘花，在斗室里完成的繪畫實驗。在苦難的現(xiàn)實的激發(fā)下，他讓江南之靈秀的特質(zhì)與傳統(tǒng)文人畫的風(fēng)骨呈現(xiàn)出新景象。1972年他畫的《懷念家鄉(xiāng)》這幅畫是解開其繪畫心靈密碼的鑰匙。龐先生曾在《自剖》中這樣說：

我生在虞山……可見，虞山步步美雅，可惜我筆下未得它的靈秀。虞山傍臨湖水，終年沉睡于一個藍(lán)灰色的天下。我雖痛恨我家鄉(xiāng)的閑散，然而我深愛我家鄉(xiāng)的湖山。為什么我愛用藍(lán)灰色的色調(diào)，最好你去問問我家鄉(xiāng)的湖山罷。

然而，這時的畫面已經(jīng)由40年代的藍(lán)灰，提升到清新艷麗的“憶江南”式的文化體認(rèn)的新高度。

“畫家應(yīng)該像小孩子一般的天真，像小孩子一般的真實。”龐先生在1977年《山東之行》與1979年《江浙之行》后，根據(jù)速寫的水墨畫創(chuàng)作，天真幽淡，簡潔率性，有“輕舟已過萬重山”的放松，也有濃縮了世態(tài)人心后的超脫。這是龐先生20多年來首次重回江南，畫中仍以青色的秀麗為神采所在。老墻枯藤，時代積淀中的墨跡之上，有新生的希望。看似放蕩形骸的墨色中，唯獨有一個“真”字。

三

龐先生關(guān)于工藝美術(shù)教育的思想是蔡元培教育救國、美育救國思想的具體表現(xiàn)，并且與教育家陶行知的“生活教育理論”有本質(zhì)上的一致性。因此，他們于1946年在重慶相見，一連談了三個半天。陶先生熱情很高，打算負(fù)責(zé)到國外去籌集資金，與龐先生一起辦學(xué)。遺憾的是，陶先生回到上海后就英年早逝，他們的希望只能化為歷史記憶了。

苦難是命運的必然。人必須有高超偉大的心靈，才能全身心地去做服務(wù)人群的工作，因為他必遇見很大的危險和忘恩負(fù)義。龐熏一生坎坷，一方面既阻礙了其理想的實現(xiàn)，另一方面，苦難也加重了他的歷史厚度。他抱著滿腔的熱情，卻蒙受了長達(dá)22年不公正的待遇和罪名。他在逆境中勤奮著述，頑強地完成了《中國歷代裝飾畫研究》。他雖被迫離開課堂，但是仍在晚上偷偷地拿著手電筒看學(xué)生貼在櫥窗里的作業(yè)。

人文是生命的歸宿。當(dāng)學(xué)術(shù)與人生相交織時，最后的歸宿就是人文力量的形成，就是人文的自信。別人叫他藝術(shù)家時，他卻感到不自然。他認(rèn)為他就是一個愛好藝術(shù)普普通通的中國人。這是一種境界，越有學(xué)問，越能認(rèn)識到事物的本質(zhì)。越有經(jīng)歷，越能擺脫世俗的桎梏。正如陳寅恪先生所說：“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。”

據(jù)袁運生回憶，1962年一天晚上他去龐先生家里，龐先生說“：今天的《法蘭西文學(xué)報》有一張畢加索的畫，我看他畫這張畫還可以。”袁運生當(dāng)時很吃驚，他從來沒有聽過一個中國人會這樣談?wù)摦吋铀鳌Ｒ痪洹斑€可以”是經(jīng)歷了多少探索后的文化自信，是山水平遠(yuǎn)的從容心態(tài)。

同樣，在對待包豪斯的問題上龐先生說“：我們應(yīng)該了解它，研究它，同時也要知道，這個時代早已過去了。”70年代末80年代初，由香港傳來的“三大構(gòu)成”基礎(chǔ)教學(xué)，曾風(fēng)靡一時。龐熏卻認(rèn)為，我們也要有自己的東西，作為教學(xué)的基礎(chǔ)不能全是那些構(gòu)成。

在《歷代裝飾畫研究》中，龐先生的正氣躍然紙上，不時會有宏論流露。比如談到顧愷之，龐先生詬病其人品“：倘若以上這些事屬實，就可見顧愷之的為人了。像這樣的人成為裝飾藝術(shù)的逃兵，毫不足奇。”龐先生有深刻的歷史眼光和頑強的毅力，他一語道破“，裝飾畫過去的歷史，是創(chuàng)造—被霸占—再創(chuàng)造—再被霸占的歷史”，這句話包含了一種堅韌頑強的力度。

[4]劉巨德.一代宗師——紀(jì)念龐熏先生誕辰100周年[J].杜大愷主編.清華美術(shù)，2008，（06）.

[5]周愛民.民族性、裝飾性、現(xiàn)代性：龐熏與中國現(xiàn)代裝飾藝術(shù)[J].杜大愷主編.清華美術(shù)，2008，（06）.

[6]張道一.愿來者多思——寫在龐熏先生逝世周年之際[A].張道一.張道一選集[C].南京：東南大學(xué)出版社，2009.

[7]呂品田.設(shè)計與裝飾：必要的張力——中央工藝美術(shù)學(xué)院辦學(xué)思想尋繹[A].呂品田.必要的張力[C].重慶：重慶大學(xué)出版社，2007.