寫心與釋懷：明代詼諧小說對士人心態的觀照

⊙唐麗麗［山東交通學院， 濟南 250023］

作 者：唐麗麗，文學碩士，山東交通學院講師，研究方向：中國古代文學。

明代中后期，封建皇權的專制統治異常黑暗，但此時的明代社會卻是民智機銳，世風詼諧，文士優游。很多文人喜愛逗樂調笑，浪謔笑傲，肆無顧忌；還組織專門的文社講笑話，如張岱之“仲叔善詼諧”，在京與漏仲容、沈虎臣、韓求仲等組織一個社團，名曰“噱社”，專門講笑話，并以此為樂。①明代詼諧小說的繁榮正是這種特殊文化現象的產物。

一、儒釋道三教融通

明代中后期以降，社會比較安定，經濟發展較快，城市漸趨繁榮，歌樓酒肆、書場行院逐漸增多，奢靡享樂之風日盛。這一風氣的盛行促成人們對文藝娛樂的需求不斷提高，也造成了與禁欲主義程朱理學之間的矛盾；加之皇帝的昏庸荒唐，官場的環境險惡，而飽讀“四書五經”的明代士人又不欲放棄對現實的關懷，明代士人面臨著艱難的抉擇。正是在如此的時代背景下王陽明的“心學理論”應運而生，囊括了儒、佛、老、莊的所有內容，既要濟世成物，也要完養自身，不染世累。而至明代中后期的李贄，更是將儒釋道三教融通的思想演繹得更為淋漓盡致，如“童心說”承繼了先秦業已存在的、經禪宗及宋明理學家著意發揮的心性理論和道家自然論的合理內容，其實質是主張自由人性的一種亦儒亦佛、非儒非佛的表現形式。

明代中后期儒釋道三教融通的哲學思潮的嬗變，尤其是心學與禪學的交互作用，共同起到了沖破程朱理學禁錮的作用。李贄認為王學與佛教互通無礙，言：“陽明先生曰：‘滿街皆圣人?！鹗弦嘣唬骸葱募捶穑巳耸欠??！雹趶拿鞔咳酥烁裥膽B演變的角度解析，這一儒釋道三教融通的哲學思潮嬗變具有重要的意義，它促進了明代士人擺脫現實的苦惱而實現內在的超越，這一點在明代詼諧小說中可見一斑，大量的作品折射出明代士人“非儒非佛”、“亦儒亦佛”的兼容思想，如趙南星的《笑贊》記：

一人尊奉三教，塑像先孔子，次老君，次釋迦。道士見之，即移老君于中。僧來又移釋迦于中。士來仍移孔子于中。三圣自相謂曰：“我們自好好的，卻被人搬來搬去，搬得我們壞了?！?/p>

文章在這里采用“以虛寫實”的藝術形式，以漫畫式的藝術手法真實地再現了當時社會儒釋道三教融通的哲學思潮嬗變，并折射出這一嬗變對明代中后期之士子文人心態的影響。

二、雅謔侃笑之士習

明代中后期，個性解放思潮彌漫于整個社會之中。民風士習開始沖破宗法倫理的束縛，從倫理異化中走向適心與任性，一大批敢于真哭真笑的狂狷之士應運而生。他們縱情任性，征逐秦樓楚館，狎妓冶游，甚而荒經蔑古，對古代的圣賢權威發出挑戰，一一笑謔三教宗師，明代通俗文學大師馮夢龍在《廣笑府》序中曾說：“我笑那李老聃五千言的道德，我笑那釋迦佛五千卷的文字，干惹得那些道士們去打云鑼，和尚們去打木魚，弄兒窮活計，那曾有什么青牛的道理，白象的滋味，怪的又惹出那達磨老臊頭兒，你絮絮叨叨說什么道學文章，也平白地好些活人都弄死。又笑那張道陵、許旌陽你便白日開天也成何濟？”晚明期間，此風愈盛。故萬歷以降，士林喜愛雅謔侃笑的風氣逐漸形成并成有增無減之勢。畫家徐渭“詼諧謔浪，大類坡公”③?！爱惗酥取崩钯棥盎耪{，沖口而出，既能解頤，亦可刺骨”④。袁宏道從小就喜歡滑稽，自謂：“少年工諧謔，頗溺《滑稽傳》?！雹萃跛既窝胖o成性，自號“謔庵”。至于湯顯祖、陳繼儒、馮夢龍、江盈科、張岱等，皆尚雅謔排調。

明代士人不僅愛笑，也非常懂得笑。馮夢龍在《古今笑·自敘》中說：“一笑而富貴假，而驕吝忮求之路絕；一笑而功名假，而貪妒毀譽之路絕；一笑而道德亦假，而標榜猖狂之路絕?！泵鞔咳酥?，最能于“無足輕重的東西中見出最高度的深刻意義”，它不僅可以揭露虛偽的道學，化神圣為臭腐。而且輕蔑的一笑，會使那些被人盲目崇敬、迷戀的東西變得丑陋、卑下、一錢不值。面對生活中形形色色的丑惡現象，當“精言不能言其極”的時候，明代士人的“笑”比尖刻的批判更為深邃有力，誠如王思任所言：“舉世間一切蝦蟆、傀儡、馬牛、魑魅搶攘忙迫之態，用醉眼一縫，盡行囊括。日居月儲，堆堆積積，不覺胸中五岳墳起，欲嘆則氣短，欲罵則惡聲有限，欲哭則莫近于婦人，于是破涕為笑?！雹抟布疵鎸θ盒∮顾椎臇|西，與其詞嚴義正，義憤填膺，倒不如嗤之以鼻，付之一笑，則更能顯出其渺小與卑微。以簡樸駕馭繁復，以輕逸消解羈重，以嬉戲之樂替代疲憊吃重的一本正經：這當中的微妙，正是中國古語所謂的“大智若愚”、“大巧若拙”。明代士人正是借明代詼諧小說能夠“透視社會”的幽默與詼諧，體現出一種諷世自諷、詼詭人生、駕馭人生之藝術。通過這種幽默與詼諧，作者否定了現存世界的許多無價值的東西，揭露了“中華大國”的“無邊之孽，罪盈惡滿”，嘲弄了一切封建權威不可一世的佛祖道祖，甚至還傳達了作者本人內心深處的一種悲涼，一種緣起和厭倦，對一切權威和神圣的不信任。

三、譏世諭人之情懷

緣于儒釋道三教通融背后的寬宏的思想空間，明代士人選擇了一種“拈花微笑”、適心任性的人生態度，縱使身處“天下無一片安樂”的萬歷以降之黑暗社會中，終能游刃有余。他們雖然喜歡聆聽莊子“鼻絡馬首”自由真性的聲音，卻不似魏晉名士那般以放浪形骸之外，不拘禮法的清談、飲酒縱情來掩飾自己痛苦而沉重的靈魂，而是以譏世諭人之情懷，以詼諧小說這支如椽大筆，來關注和探觸現實人生。

首先，明代詼諧小說凝聚了明代士人的市井化的審美情趣。明代中葉以后，商品經濟的發展和資本主義萌芽的出現，促使城市中的市民階層發展壯大，加之意識形態領域里個性解放思潮的興起，都使明代中后期士子文人的性靈更接近于市井百姓的現實生活，他們的生活態度、價值取向、審美情趣擺脫了封建正統理學的倫理本位主義的束縛，滲透了更多的平民生活情趣和審美理想，如江盈科曾作一首《聞報改觀》詩云：“看破名場是戲場，悲來喜去為誰忙？六年苦海長洲令，五日浮漚吏部郎。為蚓為龍誰小大？乍夷乍任蒼黃。無心更與時賢競，散發聊臥便上皇。”⑦詩之大意即為作者奉勸世人對于官場不必看得太認真，這一切本來都是在做戲；有官無官、官大官小又何妨于人的本真天然的快樂。在江盈科看來，與其在官場上迎來送往，不能大大氣氣地笑，倒不如作一個散發聊臥的布衣百姓更為自在快活。正因為如此世俗化的審美情趣，具有“寓莊于諧，透視社會”審美特征的詼諧小說才會蓬勃發展。

其次，明代詼諧小說也折射出明代士人“貴真”的思想。關于“真”，《莊子》中有這樣的一段論述：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動于外，是所以貴真也。……禮者，世俗之所為也。真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！雹嗝鞔孔游娜嗽诿鞔溨C小說中所謂的“真”，是與世俗之“禮”、虛偽之“情”直接對立的，而追求自然而然的不拘禮法，所描繪的迂腐酸臭、虛偽欺騙的道學先生，招搖撞騙、禍國殃民的和尚道士，蠅營狗茍、喪盡廉恥的幕僚政客，錙銖必較、貪鄙慳吝的富人地主，腐朽不堪、殘酷暴虐的文臣武將等等眾多的社會群丑相，為“疏瀹心靈，搜剔慧性”的晚明文學思潮添寫了有力的一筆。

①張岱：《陶庵夢憶》卷六，《陶庵夢憶·西湖尋夢》，作家出版社1995年版，第127頁。

②李贄：《焚書》卷一，《答耿中丞》，中華書局1974年版，第43頁。

③《徐渭集》附《刻徐文長佚書序》，中華書局1982年版，第1349頁。

④袁中道：《珂雪齋集·李溫陵傳》，《袁小修文集》，貝葉山房張氏藏版，第268頁。

⑤錢伯城箋校：《袁宏道集箋校》卷九，上海古籍出版社1979年版，第418頁。

⑥王思任：《王季重十種·屠田敘笑詞序》，轉引自李振綱《知足常樂——中國人的苦樂觀》，云南人民出版社1999年7月版，第122頁。

⑦《雪濤閣集》卷四，《聞報改觀》，黃仁生輯校，岳麓書社1997年版，第185頁。

⑧《莊子集釋·漁父》第三十一，《新編諸子集成》（第四冊），中華書局1961年版，第1032頁。