莎士比亞《威尼斯商人》中的“笑”

⊙鮑思學［山東大學威海分校新聞傳播學院， 山東 威海 264209］

作 者：鮑思學，山東大學威海分校新聞傳播學院本科在讀生，主要研究方向為歐美文學。

笑是人類最普遍也是最復雜的情感，有著多種外在形式：歡笑、玩笑、譏笑、嘲笑、冷笑等等，體現了人們的欣喜、喜愛、羨慕、逗樂、嘲諷等不同的行為和情感，并與人的心理、倫理、生理、病理以及環境、社會等多個方面有著密切的聯系。文學與笑之間同樣關系密切。笑體現在文學中，它所表達出的不僅僅是人們的某種審美評價，同時也體現了人的心理或思維以及其所揭示的包括人性、倫理、社會等諸多方面的更深刻的內涵。

《威尼斯商人》是莎士比亞的著名喜劇之一。劇中“笑”字直接出現了十八次，而且每一個場景中都不乏有關“笑”的內容。在筆者看來，其中的各種形式的笑體現出了遠比其本身更加“深長”的意味。本文試以鮑西亞的“譏笑”、朗斯洛特的“說笑”和夏洛克的“玩笑”為例加以說明。

一、鮑西亞的“譏笑” 17世紀英國哲學家霍布斯提出了眾人所知的“優越感理論”(superiority theory)，他說：“笑的情感，從根本上產生于將我們對自己身上的某些長處的突然的認識，與其他人或我們自己先前的弱點進行比較時突然發生的榮譽感。”換言之，發笑的原因是審美主體感到了自己的優越，即所謂的“榮耀性”；而審美主體之所以會產生這種“突然榮耀”的情感，是因為自身有著優于旁人的弱點的優越感。笑在這個層面上傾向于譏笑的意味，它是出自于人的一種卑劣的情感。《威尼斯商人》中，鮑西亞的“譏笑”就帶有這種“優越感”。鮑西亞無疑是莎翁筆下最令人難忘的一位女性形象之一。她美貌、富有、機智、勇敢，享有多數讀者的贊譽，且是不少男性讀者心目中理想情人的形象。在劇中，這樣一個令萬人著迷的理想情人卻將來向她的求婚者——那不勒斯的親王、巴拉廷伯爵、男爵福康勃立琪、摩洛哥親王等逐一譏諷一番。她諷刺那不勒斯的親王三句話離不開自己的馬，懷疑他母親與鐵匠有過勾搭；譏笑巴拉廷伯爵整天哭喪著臉，甚至不如一個骷髏；她嘲笑福康勃立琪男爵空有一副好相貌，卻不會多國語言，裝束、舉止也過于“怪異”。她對法國貴族勒·滂的評價更是刻薄惡毒“：既然上帝造下他來，就算他是個人吧。”①她還對摩洛哥親王的黑人身份產生輕視，并說“但愿像他一樣膚色的人，都像他一樣選不中”②。

鮑西亞以這樣的態度對待這些求婚者的原因就在于她對自身的一種強烈的“優越感”。鮑西亞是貝爾蒙特莊園的女主人，美貌、富有、高貴、獨立、博學而又充滿智慧的她悠閑自得地過著自己繁華的貴族小姐生活。與不勒斯親王的怪異癖好、巴拉廷伯爵的優柔悲戚、男爵福康勃立琪的不學無術、貴族勒·滂的脾氣暴躁有著天壤之別，鮑西亞無論在形貌上、財富上、修養上還是學識上都堪稱完美，是這些求婚者難以企及的。同時，鮑西亞又是“血統高貴”的白人，亦是摩洛哥親王“下賤”的血統不能相比的。因此鮑西亞對于其修養和身份便帶有了一種強烈的優越感和榮耀感，對這些求婚者報以無情的譏笑。然而這種優越感和榮耀感恰好體現了鮑西亞的冷漠與狹隘，也體現出她意識里帶有的偏執的民族主義和種族主義。作為一個基督徒，鮑西亞對待求婚者的冷漠狹隘的態度也有悖于圣經精神中的博愛與寬恕的。這就從一個側面反映了當時社會環境中基督徒的偽善和冷酷的一面，也體現了文藝復興時期部分人狹隘、冷漠、虛偽的人性丑態。

二、朗斯洛特的“說笑” 說笑更貼近于一種“胡說的快樂”（pleasure in nonsense），它“通過詼諧進行提供一個快樂的源泉的假設”③。換言之，說笑是一種妄想的發作。《威尼斯商人》中的朗斯洛特就是個喜歡說笑的角色。

朗斯洛特原本是夏洛克的仆人，在第二幕中，他得到巴薩尼奧的認可轉而做了巴薩尼奧的仆人。他認為自己謀得了一個好差事，高興地說道“：在意大利要是有誰生得一手比我還好的掌紋，一定會交好運的。好，這兒是一條筆直的壽命線；這兒有不多幾個老婆；唉!十五個老婆算得什么，十一個寡婦，再加上九個黃花閨女，對于一個男人也不算太多啊。”④朗斯洛特在快樂之時又給自己提供了一個能使之更快樂的假設：有許多老婆。這句話雖然只是朗斯洛特的帶有戲謔和妄想成分的得意之言，但這并不影響他的話中所體現出的某些問題。在朗斯洛特的口中，“十五個老婆”并不能讓他滿意，甚至三十五個女人“對于一個男人也不算太多”，可見在當時的社會條件下女人同男人的地位差距之大。對于生活在男性主宰一切的社會里的女人來說，她們只能是父親的女兒、丈夫的妻子、兒女的母親，但唯獨不是自己，她們沒有自我，沒有自由，甚至沒有尊嚴，實際上成為了男性的附屬品、奉獻品和犧牲品。我們回過頭看“譏笑”她人的鮑西亞時，亦會發現她的可悲之處。一如鮑西亞這樣出色的女子也不可避免地接受其父親給她劃定的命運，她的生活完全取決于任何一個可能的男人對那三個毫無生命的盒子所做的選擇。進一步說，人文主義時代所謂的以人為本、平等、博愛，也只是體現資產階級圈子中以男人為中心的企望和要求。得到了解放的僅僅是男性，而女性則與解放無緣。朗斯洛特的這句笑話恰恰折射出社會女性的悲哀之處。

三、夏洛克的“玩笑”“笑”除了源于以優越心理而產生的對他人的否定、虛妄的想象以滿足自身的欲求之外，還源于一種強烈愿望將要實行或得以實現的快感。

夏洛克在諸多讀者眼中是個冷酷殘忍的反面角色。在安東尼奧以自己的名義為巴塞尼奧向夏洛克借錢時，夏洛克曾和安東尼奧開了一個帶著血腥味的殘忍的“玩笑”：“我們不妨開個玩笑，在約里載明要是您不能按照約中所規定的條件，在什么日子、什么地點還給我一筆什么數目的錢，就得隨我的意思，在您身上的任何部分割下整整一磅白肉，作為處罰。”⑤

弗洛伊德曾經提到，玩笑“可能只是兩種目的的服務，并且這兩種目的本身就能被歸結在單一的標題下。它要么是敵意詼諧（hostiljoke）（服務于攻擊、諷刺、防御目的的詼諧），要么是淫穢詼諧（obscene joke）（服務于暴露目的）”⑥。顯然，夏洛克的“玩笑”就是一種敵意詼諧。

夏洛克為何要開這種“玩笑”？我們不妨追根溯源地分析一下其緣由。夏洛克之所以會和安東尼奧開這種玩笑，是跟安東尼奧對夏洛克的態度有直接關系的。與鮑西亞一樣，安東尼奧也是一個白人，同時也是基督徒。面對夏洛克——一個猶太人和猶太教徒，安東尼奧同樣表現出了蔑視的態度。安東尼奧沒有將夏洛克當成“人”來對待，在安東尼奧的眼中，夏洛克就是一條狗。夏洛克受到了來自安東尼奧的污蔑、羞辱、吐唾沫、拳打腳踢，還被安東尼奧破壞掉了幾十萬塊的生意——在當時的社會背景下，對于猶太人，金錢是他們保命的唯一手段——夏洛克對安東尼奧的仇恨可想而知。佐斌在《報恩與復仇——回報心理淺析》中指出人類對于恩和仇都有一種回報心理，而在人類發展的進程中，報復作為一種“自我保護”模式被固定下來。因此夏洛克的這一“玩笑”實際上就是對安東尼奧對其極盡羞辱行為而使其心靈受到傷害后的一種“自我保護”和反抗，是對安東尼奧行為的一種“回饋”，簡言之即復仇。用夏洛克自己的話說“：你們已經把殘虐的手段教給我，我一定會照著你們的教訓實行，而且還要加倍奉敬哩。”⑦

由此可見，夏洛克作為一個猶太人，是那個社會的弱勢群體，更是安東尼奧種族和宗教偏見的受害人，因此夏洛克的“玩笑”傾向于暴力和宗族主義，是對社會禁忌進行侵犯并“解除”壓抑的一種形式，是一個民族主義復仇者對當時社會不平等的一種反抗。但當這個玩笑真的滿足了其實行的條件時，夏洛克依然堅持要將這個“玩笑”進行到底，不能不說，這種血腥的報復心理是人性中極其陰暗一面的顯露。因此，夏洛克的“玩笑”不僅是對當時社會不平等現象的冒犯，也是對提倡人性的文藝復興精神的合理性反思——人性中固然有善的一面，同時也存有惡的一面，并非人性中所有的東西都值得解放和發揚。同時，與之前提到的“不全面”的人文主義的解放同理，當時提倡的所謂“人道主義”是否也是狹隘的呢?它所關懷的、愛護的、尊重的、以之為本和中心的，包括摩洛哥親王、猶太人夏洛克之屬嗎?這也是一個值得思考的問題。

莎士比亞是善于發現美好事物背后隱藏著的丑惡的。“善即是美；但美麗的奸惡，是魔鬼雕就文采的空櫝。”⑧笑也一樣。笑表面上固然是美麗的，但是追本溯源，它所包含的或被引發出的東西不免于丑惡。無論鮑西亞有意識的“譏笑”，還是朗斯洛特無意識的“說笑”，或是夏洛克有目的的“玩笑”，都多多少少體現了“笑”之背后所帶有的惡的、丑的、黑暗的、殘酷的、血腥的一面。

除了文本中涉及的“笑”之外，值得一提的是，《威尼斯商人》被當做莎翁的著名喜劇廣泛流傳這一事實，似乎也昭示了整個社會的一種心態——對他人缺陷或丑陋面的蔑視而產生的優越感，甚至幸災樂禍。縱觀西方喜劇，在相當時期內都秉承著這種以本來應該予以同情的事物來取得歡笑的價值取向，這也體現了歷史上的西方統治階級殘酷的喜劇觀念。正像弗洛伊德所說：“任何玩笑都召喚著公眾性，對同樣的玩笑的笑是廣泛的心理上的一致性的證明。”⑨“笑”背后所隱藏著的公眾性的問題，也是整個社會，至少是當時社會的“悲劇”的一種呈現。

①②④⑤⑦⑧ [英]威廉·莎士比亞：《莎士比亞全集》，朱生豪譯，南京譯林出版社2005年版，第12頁，第39頁，第28頁，第19頁，第47頁，第461頁。

③⑥⑨ [奧]西格蒙德·弗洛伊德：《開玩笑與無意識的關系》，北京國際文化出版公司2001年版，第139頁，第102-103頁，第203-204頁。