變通與同一：中西方體育活動(dòng)中“心性思維”和“身體思維”的文化差異

任天平

(河南理工大學(xué)體育學(xué)院，河南 焦作 454000)

變通與同一：中西方體育活動(dòng)中“心性思維”和“身體思維”的文化差異

任天平

(河南理工大學(xué)體育學(xué)院，河南 焦作 454000)

中西方體育活動(dòng)中的不同，更多體現(xiàn)出來(lái)的是一種思維方式的不同，概括而言，那就是中國(guó)古代體育是一種“心性思維”，而西方體育則是“身體思維”。用心思考的結(jié)果是我們傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)中的規(guī)則往往是一種變通的、靈活的、甚至于是因人而異的“柔性”規(guī)則；重在體驗(yàn)，衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)驗(yàn)的積累與領(lǐng)悟；以個(gè)人問(wèn)題為取向，講求天人感應(yīng)，因此規(guī)則隨人的改變而改變。而西方體育則在以“身體”為視角的考量下，強(qiáng)調(diào)同一與平等，體現(xiàn)出一種“鋼性”規(guī)則；重在分剖解析，考察事物的標(biāo)準(zhǔn)是層層相加，深入分析；以觀念為取向，理性至上，因此規(guī)則是恒常的、不變的、同一的，直至發(fā)展成今天全球通用的體育規(guī)則。

中國(guó)體育 西方體育 心性思維 身體思維

1 前言

對(duì)于中西方體育的比較研究可以說(shuō)是浩如煙海，但是從人類(lèi)文化產(chǎn)生的深層次，或者說(shuō)最本質(zhì)的思維層次進(jìn)行比較研究則就鳳毛麟角了。誠(chéng)然每一個(gè)中西方體育研究者自己都有一套解釋世界的方法和觀察體育的工具，但歸根到底所有研究都是從某一個(gè)視角出發(fā)的。當(dāng)我們掀開(kāi)中西方體育活動(dòng)中層層相裹的形式面紗之后，你發(fā)現(xiàn)他們最終暴露出來(lái)的不同是原點(diǎn)的不同，是他們觀察世界的角度不同，出發(fā)點(diǎn)不同，才構(gòu)成了今天我們看到的種種形式上的不同。換句話來(lái)說(shuō)，正因?yàn)槌霭l(fā)的原點(diǎn)不同才決定了中西方思考方式的不同，思考方式的差異可以說(shuō)是所有文化活動(dòng)差異的最本質(zhì)的表現(xiàn)，如果用最簡(jiǎn)潔、最淺顯的語(yǔ)言來(lái)概括地表述的話，那就是西方體育是用“身”思考問(wèn)題的，而中國(guó)古代體育則用“心”思考的。用心思考的結(jié)果是我們傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)中的規(guī)則往往體現(xiàn)出的是一種變通的、靈活的、甚至于是因人而異的“柔性”規(guī)則。而西方體育則在以“身體”為視角的考量下，更多體現(xiàn)出的是一種同一的、平等的、恒一的、理性至上的“剛性”規(guī)則，直至發(fā)展成今天全球通用的體育規(guī)則。因此從中西方體育文化的諸多差異入手進(jìn)行分析比較，著重研究其本質(zhì)上的根本性不同，不但有助于中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目更快更好地融入世界體育大家庭，而且也有利于全世界體育事業(yè)的發(fā)展。

2 中西方體育活動(dòng)中的不同視角

2.1 中國(guó)以“心”為量度天下萬(wàn)物的尺度

中國(guó)幾千年來(lái)一直相信人們用心來(lái)思維，所以孟子提出“心之官則思”。[1]而墨子則說(shuō)“循所聞而得其意，心之察也”。即便是在今天大多數(shù)人都知道大腦是思維的生理器官，但依然有許多人自覺(jué)或不自覺(jué)地大量使用“用心思考”、“用心學(xué)習(xí)”、“用心工作”之類(lèi)說(shuō)法。用“心”的特征在于注重心物交融，直觀體悟，知情意相貫通，用“心”獲得的許多知識(shí)和技藝是“只可意會(huì)不可言傳”的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也”。[2]現(xiàn)代中醫(yī)仍然堅(jiān)持同樣的看法《中醫(yī)大辭典》中解釋?zhuān)骸靶模迮K之一，與小腸相表里。主神明，是精神、意識(shí)、思維等高級(jí)中樞神經(jīng)活動(dòng)的主宰，對(duì)其他臟腑的功能活動(dòng)起領(lǐng)導(dǎo)作用。”[3]陸象山：“宇宙即吾心，吾心即宇宙”。王陽(yáng)明：“天地萬(wàn)物俱在我的發(fā)用流行中，何嘗有一物超于良知之外，能作得障礙”。又，“心無(wú)體，以天地萬(wàn)物之感應(yīng)為體”。人心既能與天地萬(wàn)物由感通而為一，在這樣的心論中，天人合一，實(shí)是必然的歸結(jié)。[4]中國(guó)自古就有天人和諧、天人合一的思想傳統(tǒng)，這種思想傳統(tǒng)是在用“心”基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)，以儒家為主，儒家哲學(xué)中最基本的一個(gè)概念是仁，仁的基本性質(zhì)是感通，所以能感通者在有情。因此，由仁不但可以看出中國(guó)哲學(xué)的心靈傾向，也決定了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的方向。仁，內(nèi)在于人說(shuō)，為人心；超越于人說(shuō)，又是萬(wàn)物之性，仁周流于人與自然之間，促成人與自然的相感通，人與人的想感通，以及物與物的相感通。從儒家的觀點(diǎn)看，萬(wàn)物莫不相感通。萬(wàn)物莫不相感通，也就是萬(wàn)物莫不有情。把握了這一觀念，然后對(duì)孟子“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。和程明道“仁者與天地萬(wàn)物為一體”這是一類(lèi)的話才能懂得。中國(guó)有情的宇宙觀，無(wú)論在其形成、發(fā)展或保持上，與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的天人合一的思想，都有很大的關(guān)系。這種思想并不是要通過(guò)嚴(yán)格的推理步驟去證明什么，它是審美活動(dòng)和宗教情緒兩相結(jié)合的結(jié)晶品。它建立的基礎(chǔ)，在情不在智。

從以上諸多明證可以看出，中國(guó)古人對(duì)待或者說(shuō)考察世間萬(wàn)物主要憑借“心”的感悟和體會(huì)，因此對(duì)體育活動(dòng)也自不例外。用“心”思考成為中國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)中一個(gè)極其重要的標(biāo)示。可以說(shuō)所有的體育規(guī)則都是在“心”審視下制訂的，因此自然也就帶有一種人為的隨意性，又因?yàn)槊恳粋€(gè)人的用“心”程度不同，因而又需要一個(gè)普遍適用的大而化之的規(guī)則。比如圍棋里的“有氣殺無(wú)氣，兩眼為活”。比如由一家陳氏太極拳竟然能夠演化成五家太極拳，而且在具體演練中甚至于可以變成千姿百態(tài)的太極拳，但只要遵循太極拳的原理就可以說(shuō)都是太極拳。形意拳同樣如此，由山西蒲州人姬際可創(chuàng)拳以來(lái)，分為三大派：第一是山西派，代表人物是山西祁縣人戴龍邦。第二是河北派，代表人物是李洛能。第三是河南派，代表人物是馬學(xué)禮。后民國(guó)初年，河北、河南兩派形意先后南傳至四川、安徽、上海等地，其后又遠(yuǎn)傳海外。由此可見(jiàn)光形意拳一家就是全國(guó)傳人不下數(shù)萬(wàn)，那么其中姿勢(shì)各異自然不為稀奇。但是當(dāng)今全世界的百米起跑卻全部是蹲距式，而不會(huì)有其他姿勢(shì)。

2.2 西方以“身”為考察萬(wàn)物的窗口

首先我們要強(qiáng)調(diào)的是這里所說(shuō)的西方體育是以古希臘體育為研究起點(diǎn)的，因?yàn)槲鞣轿拿鞯脑搭^是古希臘文明，羅素在《西方的智慧》一書(shū)中說(shuō)：“導(dǎo)源于希臘的西方文明，是以一種哲學(xué)的與科學(xué)的傳統(tǒng)為基礎(chǔ)”。[5]因此我們最先要考察的也就是古希臘文明體系中的身體視角。愛(ài)默生曾經(jīng)不只一次地說(shuō)過(guò)：“‘古希臘狀態(tài)’是‘肉體自然’的時(shí)代，是感官完美的時(shí)代——精神自然與身體一致地展現(xiàn)出來(lái)。……古希臘人不善內(nèi)省，但他們的感官與健康都是完美的，而且具有世界上最完美的身體結(jié)構(gòu)”。[6]從身體角度看世界是古希臘人同時(shí)也是西方的傳統(tǒng)。

古希臘人對(duì)身體的熱愛(ài)是異常突出的，在古希臘的歷史中身體被無(wú)數(shù)次地解讀，就是在今天我們回過(guò)頭來(lái)看古希臘時(shí)代留下的藝術(shù)作品時(shí)都能深刻地感受到那種濃厚的身體美感。更為重要的誕生在古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在今天依然是世界上競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的一座高峰，為什么古希臘人能創(chuàng)造出如此輝煌燦爛的身體文明，原因恐怕就是世界上沒(méi)有一個(gè)民族如古希臘人那樣熱愛(ài)自己的身體。他們對(duì)人的肉體的熱愛(ài)不是一般意義上的熱愛(ài)，而是一種極端而且純潔的熱愛(ài)，甚至于已經(jīng)深深融入他們的血液中。古希臘人天生就有一種愛(ài)美的習(xí)性，特別是對(duì)健美的人體的崇愛(ài)更是到了無(wú)以復(fù)加的地步。

美國(guó)學(xué)者理查德·桑內(nèi)特在《肉體與石頭》第一章《聲音與眼睛的力量》中寫(xiě)道：“在城市里，年輕人在體育操場(chǎng)內(nèi)裸體角力；人們穿著寬松的衣裳上街，并且任意地在公共場(chǎng)所暴露自己的身體。正如藝術(shù)史家克拉克所觀察到的，對(duì)于古希臘人而言，一具赤裸而暴露在外的身體所代表的是強(qiáng)壯而非弱小，更代表的是文明。修其底德在開(kāi)始敘述伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，就追溯了文明演進(jìn)到戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。他以斯巴達(dá)人作為這種演進(jìn)的一個(gè)標(biāo)志，認(rèn)為他們‘是第一個(gè)在運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中裸體的民族，在大庭廣眾之下脫光了衣服’，相反，許多野蠻人仍然堅(jiān)持在公開(kāi)的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中遮掩生殖器。文明的希臘人則認(rèn)為自己的裸體值得贊美的。”[7]英國(guó)藝術(shù)學(xué)者克拉克說(shuō)“古希臘人非常重視他們的裸體。從心理學(xué)角度來(lái)看，希臘人對(duì)絕對(duì)裸體的崇拜是非常重要的。這意味著對(duì)一種壓抑所有的人的禁忌的征服”。[8]

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)裸露實(shí)質(zhì)代表的是人體的一種內(nèi)在力量，它是人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中身體力量的一種文明展示。可以說(shuō)古希臘人的這種對(duì)身體的認(rèn)識(shí)是他們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的第一步，換句話來(lái)說(shuō)就是征服自然就是從征服身體開(kāi)始踏出的第一步。因此在古希臘人的體育活動(dòng)中處處表現(xiàn)出一種對(duì)身體的征服欲，同時(shí)也體現(xiàn)出他們對(duì)這個(gè)世界的野心。他們開(kāi)始研究身體，他們宣揚(yáng)身體，甚至于他們的高舉著身體的大旗來(lái)征服積壓于人心的恐懼感與羞恥感，他們認(rèn)為身體的裸露體現(xiàn)的是一種文明，而對(duì)身體的征服，外推就是對(duì)世界的征服，于是整個(gè)西方文化就在為種大背景下開(kāi)始對(duì)自然世界進(jìn)行人為的改造過(guò)程，征服自然的過(guò)程貫穿于整個(gè)西方歷史全過(guò)程。

古希臘人的這種特有的觀念產(chǎn)生了特有的風(fēng)氣，在他們眼中，理想的人類(lèi)不僅是有思想、有意志、感覺(jué)敏銳的心靈，而且要發(fā)育好、血統(tǒng)好、體格勻稱、身手矯健并擅長(zhǎng)多種運(yùn)動(dòng)的肉體。所以將整個(gè)身體赤裸在競(jìng)技賽場(chǎng)上，展現(xiàn)在大眾眼前，受到人們的欣賞、贊美，決沒(méi)有人感到驚訝。在世間萬(wàn)物中，唯有健美赤裸的人體才具有最勻稱、最和諧、最莊重和最優(yōu)美的特色。人們認(rèn)為裸體運(yùn)動(dòng)是競(jìng)技者借此流露他們最純潔和最高雅的感情的極好機(jī)會(huì)，神靈們看到這些健美的人體也會(huì)感到無(wú)比高興的。同樣在古希臘人在雕塑方面也是極力表現(xiàn)出人體的美，今天我們所看到的有關(guān)古希臘的各種雕塑作品中不難發(fā)現(xiàn)，所有的雕塑有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是表現(xiàn)一種裸體美，不論是神靈還是英雄凡人，裸體和半裸體是最常見(jiàn)的。可以說(shuō)從“身體”視角去觀察這個(gè)世界是古希臘人，乃至整個(gè)西方體育的一種傳統(tǒng)，西方人們對(duì)力量、健美的追求直到今天依然盛行。可以說(shuō)正是這種通過(guò)“身體”考察世間萬(wàn)物的思考模式不僅影響了整個(gè)西方的文化傳統(tǒng)，而且對(duì)今天整個(gè)世界體育運(yùn)動(dòng)體系的形成都有著不可低估的影響力。

3 變通：中國(guó)傳統(tǒng)體育“心性思維”思考的必然

3.1 “心性思維”貴在靈活與變通，體現(xiàn)出一種“柔性”規(guī)則

正是由于用“心”思考才直接影響到了中國(guó)古代人與人、人與社會(huì)、乃至人與自然的關(guān)系，導(dǎo)致了人們對(duì)待社會(huì)生活和日常行為規(guī)范的不同態(tài)度。用“心”思考體現(xiàn)出的是一種“心有靈犀一點(diǎn)通”式的靈活與變通，用“心”思考更重視的“悟性”，所謂只可意會(huì)，無(wú)法言傳。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，中國(guó)傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目更多的傳授方式和傳播途徑都是以這種“悟到得道”式的“心悟”為主要方式進(jìn)行的。可以說(shuō)中國(guó)人自古就是注重用靈活的心態(tài)研究變通的規(guī)律。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中影響相當(dāng)大的《易經(jīng)》中，“變”是對(duì)事物變通趨勢(shì)和方法的一般性概括。所謂“易者變也”。《易經(jīng)》就是“變通的經(jīng)典”。《易經(jīng)》曰：“窮則變，變則通，通則久”。[9]這種對(duì)“變通”的高度重視的結(jié)果是在中國(guó)人的思維習(xí)慣中較少有如西方體育活中的那此“鋼性規(guī)則”，更多的則是體現(xiàn)出人為的“柔性規(guī)則”，而掌握這些規(guī)則的具體尺度就在于你自己對(duì)這些規(guī)則的用“心”把握上。比如太極拳中的抱“太極球”動(dòng)作，由于每一個(gè)個(gè)體的差異使每一個(gè)人抱“太極球”動(dòng)作都是千姿百態(tài)各不相同，如果用西方體育中一視同仁的“鋼性規(guī)則”來(lái)強(qiáng)行規(guī)定動(dòng)作，那就根本行不通。當(dāng)然這也為中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在世界上的傳播設(shè)置了一個(gè)障礙，西方文化中更重視的事物特點(diǎn)和關(guān)系的規(guī)定性。邏輯推理的第一條規(guī)律就是“同一律”，即在同一思維過(guò)程中，每個(gè)概念、判斷必須具有確定的同一內(nèi)容。

另外，用“心”思考注重的只是“心”的反應(yīng)與體悟，因此在體育活動(dòng)中更多的是關(guān)注于“心”的反應(yīng)，規(guī)則只是服務(wù)于“心”的反應(yīng)，因此所制訂的規(guī)則往往是隨著時(shí)間的變化，人“心”的變化而變化。比如蹴鞠，中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有蹴鞠的記載，但比較明確的是在漢代。《漢書(shū)·藝文志》里明確記載“《蹴鞠》二十五篇”。東漢人李尤在《鞠城銘》中說(shuō)：“圓鞠方墻，仿像陰陽(yáng)。法月衡對(duì)，二六相當(dāng)。建長(zhǎng)立平，其例有常。不以親疏，不有阿私，端心平意，莫怨其非。鞠政猶然，況乎執(zhí)機(jī)”。[10]這里所說(shuō)的就是漢代蹴鞠的規(guī)則，設(shè)有蹴城，各開(kāi)六門(mén)類(lèi)似于今天的球門(mén)，門(mén)前有一人把守，一隊(duì)十二個(gè)人，場(chǎng)上有正副裁判，規(guī)則條例有章可循。可是蹴鞠到了唐朝就有了明顯的變化《文獻(xiàn)通考·樂(lè)考百戲》中記載：“蹴球，蓋始于唐，植兩修竹，高度數(shù)丈，絡(luò)網(wǎng)于上，為門(mén)以度球。球工分左右朋，以角勝負(fù)否”。[11]首先球門(mén)變成單一球門(mén)，而且在數(shù)丈高的網(wǎng)絡(luò)中央，踢球不再是地面的相互對(duì)抗而變成了一種踢高的技術(shù)表演，近似于雜技。而到了宋代蹴鞠隨著皇室的參與而演變成一種禮儀活動(dòng)。《宋史·禮志》中記載：“金國(guó)聘使見(jiàn)辭儀。使人到闕，筵宴凡用樂(lè)人三百人……筑球軍三十二人，起立球門(mén)三十二人”。[12]《宋史·樂(lè)志》中則記載：“每春秋圣節(jié)三大宴……第十二，蹴鞠”。[13]而踢球的規(guī)則已經(jīng)與漢代的近似對(duì)抗競(jìng)技完全不同，而變成一種純粹的踢球娛樂(lè)表演活動(dòng)。《蹴鞠譜》中記載有十種踢法，從一人場(chǎng)戶到十人場(chǎng)戶，而且分別都有名稱：“兩人場(chǎng)戶名打二，三人場(chǎng)戶名小官場(chǎng)，四人場(chǎng)名下火，五人場(chǎng)名小出尖，六人場(chǎng)戶名大出尖，七人場(chǎng)戶名落花流水，八人場(chǎng)戶名涼傘，九人場(chǎng)戶名踢花心，十人場(chǎng)戶名全場(chǎng)”。[14]由蹴鞠的發(fā)展演變流程可以看出中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的一個(gè)大致的發(fā)展軌跡，大多由初期的具有較強(qiáng)競(jìng)技性而日漸演變?yōu)橐环N休閑、娛樂(lè)、表演為主的運(yùn)動(dòng)，這種轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上反應(yīng)出的是中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的是以“心性思維”為主形成的，其規(guī)則具有更多的隨意性。

3.2 “心性思維”重在體驗(yàn)，衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)驗(yàn)的積累與領(lǐng)悟

中國(guó)傳統(tǒng)文化中許多方面都極其重視個(gè)人體驗(yàn)，許多知識(shí)都是依靠個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)數(shù)以萬(wàn)次的反復(fù)應(yīng)用，最后才形成固定的模式的。因此從縱向來(lái)看中國(guó)的許多知識(shí)都不是固定存在的東西，是每個(gè)人在面對(duì)現(xiàn)象時(shí)自己悟出的理論，“道”在“理”中，“理”從“道”來(lái)，人們從對(duì)現(xiàn)象的觀察中悟出“理”，悟出“道”，不斷地進(jìn)行著從實(shí)踐到理論，從理論到實(shí)踐的反復(fù)積累。典型的如王國(guó)維在《人間詞話》中用詞來(lái)講意境、境界，他講解一個(gè)意境，要分別用三段來(lái)解釋?zhuān)ㄟ^(guò)類(lèi)比使人們理解什么是意境，他并不是直接去解釋?zhuān)驗(yàn)樗J(rèn)為那樣解釋不如這樣清楚。中國(guó)人比較重視直觀的體驗(yàn)與感悟，因此在日常用語(yǔ)里也多用成語(yǔ)、典故、類(lèi)比，特別是在文學(xué)作品里更多的是將幾種相似的東西加以抽象地排列在一起，然后重疊這些形象，推演出一個(gè)新的形象，而整個(gè)過(guò)程更多的是一種意會(huì)，而非言傳。特別是當(dāng)印度的佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)禪宗融合后形成全新一種感悟方式，即“以心傳法”“悟到得道”可以說(shuō)將這種“心悟”傳承推到極至，當(dāng)然這也影響到了中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的深層次領(lǐng)域，特別是在傳承過(guò)程中，這種感悟式的傳承可以說(shuō)處處存在，比如“拳打千編，其意自現(xiàn)”，“不著述語(yǔ)言、不立文字、直指要本心”。

同樣中國(guó)古代許多技藝都是通過(guò)“用心體悟”來(lái)把握的，技藝的高低都取決于“用心”后的“悟性”，所謂“悟到得道”，而這種體悟式的領(lǐng)悟形式，可以說(shuō)影響到中國(guó)的各行各業(yè)，學(xué)習(xí)武術(shù)強(qiáng)調(diào)“心悟之法”，所謂“意發(fā)神傳”，“心領(lǐng)神會(huì)”；學(xué)習(xí)書(shū)法繪畫(huà)則講求“外師造化，中得心源”。正因如此，中國(guó)自古以來(lái)技藝的傳授就極其重視師徒傳承，強(qiáng)調(diào)“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”，可見(jiàn)體驗(yàn)領(lǐng)悟一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的一種傳承方式。

再比如中醫(yī)里面所說(shuō)的“神農(nóng)嘗百草”，但嘗百草的絕不僅僅是神農(nóng)一個(gè)人，而是所有的病人一起嘗試的結(jié)果，通過(guò)“神農(nóng)”這個(gè)代表集中體現(xiàn)出來(lái)。因此中醫(yī)中藥更多是一種經(jīng)歷了千萬(wàn)年無(wú)數(shù)人的食用應(yīng)驗(yàn)之后的集體經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)。中醫(yī)開(kāi)的處方都是根據(jù)臨床經(jīng)驗(yàn)開(kāi)的成藥方，不管病人是什么人，只解決一套類(lèi)似病癥，有時(shí)也只是針對(duì)個(gè)別情況由醫(yī)生臨時(shí)在解決的方子里添加“藥引”。當(dāng)然可以說(shuō)這種以體驗(yàn)為主的思維習(xí)慣直接影響到了中國(guó)整體文化的形成，特別是在中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目上更是如此。

3.3 “心性思維”是個(gè)人取向，講求天人感應(yīng)，因此規(guī)則隨人的改變而改變

中國(guó)的“心性思維”主要以問(wèn)題為研究取向，以尋找解決問(wèn)題的途徑為根本出發(fā)點(diǎn)，而這直接影響到中國(guó)整體思維方式。中國(guó)古人認(rèn)為中國(guó)是世界的中心，因此中國(guó)在古代有“中國(guó)”、“中原”、“中土”、“中華”等等諸多稱謂，而在封建體系中，帝王君主又是政治生活、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活等等一切事物的中心，“中心”的地位是高貴的，正如“心”是人體的“中心”一樣，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“心為君主之官”，正是由于這種思維觀念，因此在中國(guó)歷朝歷代主要解決的一個(gè)重大問(wèn)題是：封建帝王如何進(jìn)行治理天下，以使其統(tǒng)治能可夠長(zhǎng)治久安，永享太平，萬(wàn)世不朽。正因如此，中國(guó)的歷史是以朝代為劃分界線的，一朝一代共分為二十四史，這是惟中國(guó)所特有的劃分歷史的方法，但這恰好從一個(gè)側(cè)面反映出中國(guó)的朝代是多么的重要。

中國(guó)古人認(rèn)為人有人心，天有天心。圣人懷天心，感人心，執(zhí)中含和，才能使天下太平。董仲舒強(qiáng)調(diào)以人心副天心，以“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)治國(guó)，使人與自然關(guān)系具有了鮮明的政治色彩。在這種“心性思維”模式下就形成了中國(guó)特有的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。”這里所說(shuō)的天，不是物質(zhì)的純自然意義的天，而是由原始宗教中的人格神變化出來(lái)的生命體。這一生命體是萬(wàn)德之本，也是萬(wàn)物之基，因此人要成德，必須法天。法天之道，是要通過(guò)盡心的工夫，達(dá)到知(感通)天。孟子的話，使人心與天道之間的關(guān)系打通，也是為天與人如何合一法，第一次提了一個(gè)理論基礎(chǔ)。[15]蓋認(rèn)自然萬(wàn)物皆有情，因此遂無(wú)與自然敵對(duì)的意識(shí)，亦無(wú)征服自然的要求。在古代儒家家中，惟荀子表現(xiàn)了一點(diǎn)征服自然的思想，而荀子在儒家的傳統(tǒng)中，一直不被重視。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，與人無(wú)爭(zhēng)，是比較容易做到的。工商業(yè)社會(huì)的一大特色，就是競(jìng)爭(zhēng)，不競(jìng)爭(zhēng)，便要落伍被淘汰。既競(jìng)爭(zhēng)，人與人便不易相安，更不易相忘。[16]這種思想育導(dǎo)下，中國(guó)的古代哲學(xué)家們自然而然就形成了一種“盡心知性”的外推方法，也就是“人同此心，心同此理”的“類(lèi)推法”，將這一學(xué)說(shuō)發(fā)展到極至的便是“陸王心學(xué)”。陸王心學(xué)宣稱“萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理，”乃至“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根緣總在心”[17]。當(dāng)然這里所說(shuō)的心并不是指的某一個(gè)人的心，而是一種概說(shuō)的、泛指全部人的“心”，也就是說(shuō)每個(gè)人都不必現(xiàn)實(shí)地與另一個(gè)心溝通，只要自己認(rèn)為是對(duì)的，就認(rèn)為應(yīng)當(dāng)適合每一個(gè)人人，當(dāng)然這種只是想當(dāng)然的“心”而已，真正的出發(fā)點(diǎn)還是一已之心，用陸象山的話來(lái)概括就是“宇宙是吾心，吾心即是宇宙”。

中國(guó)的歷史較為悠久而且一直未受到太多的多力干擾，因此湯因比在其《歷史研究》中提出世界上的21種文化，唯有中國(guó)延續(xù)下來(lái)而沒(méi)有斷絕。但有縱觀中國(guó)體育活動(dòng)發(fā)展歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇特的跡象，那就是許多體育活動(dòng)在某一個(gè)朝代特別興盛，一旦換一個(gè)朝代就會(huì)發(fā)生重大變化，甚至于消亡了。比如流行于盛唐時(shí)的馬球到了宋元之后幾近于無(wú)，到清代中葉之后就完全絕跡了。近擬于高爾夫的捶丸在元代較為盛行，有元代寧志老人撰寫(xiě)的《丸經(jīng)》存世，而到了清朝后由于統(tǒng)治者為滿人也便自然消失了。漢代競(jìng)技對(duì)抗性較強(qiáng)的蹴鞠到了宋代就完全演變成一種表演娛樂(lè)性的踢控球技術(shù)比賽或展示，即便是對(duì)抗也只是隔著一個(gè)高高的“風(fēng)流眼”來(lái)回對(duì)踢，直接的對(duì)抗已經(jīng)消失。所有這些轉(zhuǎn)變，究其原因主要由于統(tǒng)治者的生活習(xí)性、個(gè)人喜好，以及民間的風(fēng)俗習(xí)慣，社會(huì)風(fēng)氣所至。而深層的原因則就是中國(guó)人的思維是以個(gè)人取向、問(wèn)題取向?yàn)橹鳎v求天人感應(yīng)，以規(guī)則隨著人的意識(shí)而轉(zhuǎn)變，整體上呈現(xiàn)出一種隨意的“柔性”規(guī)則，而缺少象古希臘奧運(yùn)會(huì)那種歷史千年而后規(guī)則依然的“鋼性”。

4 同一：西方體育以“身體思維”為標(biāo)度的結(jié)果

4.1 “身體思維”則強(qiáng)調(diào)同一與平等，體現(xiàn)出一種“鋼性”規(guī)則

古希臘人對(duì)健壯身體的崇敬與欣賞，實(shí)質(zhì)反應(yīng)出希臘人普遍地為一種美之理想所吸引，但凡“客觀的美麗的個(gè)性，就是希臘人神祗”。[18]神對(duì)于凡人來(lái)說(shuō)是一種更高的現(xiàn)實(shí)，是一種美的理想。神構(gòu)成了人生的另一種存在狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，神超越了人自身的有限性的缺憾性。所以在古希臘人現(xiàn)存的雕塑中，所有神靈都有著人一般健壯的身體與性別，甚至于古希臘神活中神也會(huì)死，也會(huì)受傷，也有七情六欲，只不過(guò)比人更強(qiáng)壯，更神通廣大罷了。因此古希臘人最喜愛(ài)的并不是這些神靈，而且是半人半神的英雄，如特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄阿喀琉斯便是海洋女神忒提斯和凡人英雄珀琉斯的兒子。希臘人對(duì)神和英雄的崇拜不過(guò)是自身的自然形態(tài)的崇拜——通過(guò)藝術(shù)化的改造，他將自身的自然形態(tài)(形體和力量)加以渲染和夸張，其結(jié)果就構(gòu)成了作為被崇拜對(duì)象的神和英雄。[19]他們從視覺(jué)、膚覺(jué)、身體的種種感受，直到調(diào)動(dòng)起整個(gè)感受工具來(lái)對(duì)美的身體進(jìn)行感受，而且還把他們記錄下來(lái)，現(xiàn)存的大量的陶片和器物就是最好的明證，體育對(duì)他們來(lái)說(shuō)太普遍和習(xí)慣了。正是這種以“身體”作為觀察世界和感受世界的窗口的過(guò)程中，古希臘人以身體作為一種與世界溝通的媒介，而且他們以身體對(duì)抗自然界，同時(shí)又在體育活動(dòng)中對(duì)抗身體的種種缺陷，于是這就在古希臘人的思維中形成一種“身體思維”特性，一種以“身體思維”為標(biāo)度衡量人類(lèi)萬(wàn)物的規(guī)則，而這種規(guī)則在古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)中有更直接的體現(xiàn)與設(shè)置。

由于古希臘人認(rèn)為每個(gè)人都一個(gè)大致一樣的身體，因此在對(duì)抗中要保持一種最原始、最基本的平等，那就是有同一身體條件下進(jìn)行對(duì)抗與競(jìng)爭(zhēng)。因此強(qiáng)調(diào)平等與同一成為古希臘人甚至于整個(gè)西方文化的一種重要的思想基礎(chǔ)，即便是在以野蠻血腥而著稱的羅馬人那里，也有著聞名于世的“羅馬法”，可以說(shuō)這種同一與平等成為西方人所有活動(dòng)的一種前提與基礎(chǔ)，而這種初始的基石則較少受到人為的、隨意性的改變與修訂，呈現(xiàn)出一種“鋼性”的延續(xù)，特別是在古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)上這種規(guī)則更成為一種大家必須遵守的規(guī)定，無(wú)論是貴族平民都必須遵守，這也就是西方文明的一種難能可貴的同一與平等規(guī)則。比如古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)對(duì)運(yùn)動(dòng)員有著特別嚴(yán)格的規(guī)定：參加比賽的人必須是希臘血統(tǒng)的自由民。奴隸、戰(zhàn)俘和異族人不能參加比賽。競(jìng)技者還必須是道德上沒(méi)有污點(diǎn)的人。當(dāng)時(shí)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的血統(tǒng)的審查很?chē)?yán)格。從平民百姓到達(dá)官貴人、甚至于就是國(guó)王參加比賽，也要有充分的證據(jù)證明其希臘血統(tǒng)才能參加比賽。據(jù)記載即便是當(dāng)年縱橫四海，馳騁歐亞大陸的亞歷山大帝也不能例外，就是他想?yún)⒓訆W林匹亞競(jìng)技會(huì)的比賽也必須設(shè)法證明自己是一個(gè)阿爾果斯人，因?yàn)樗桓嬷氨荣愂窍ＥD人之間的比賽，外國(guó)人是沒(méi)有資格參加的。”[20]這就是一種一視同仁，講求平等與同的“鋼性”規(guī)則，而這恰恰是我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中最缺乏的。

4.2 “身體思維”重在分剖解析，考察事物的標(biāo)準(zhǔn)是層層相加，深入分析

古希臘人從很早就開(kāi)始注意到對(duì)身體的研究。亞里士多德從另一個(gè)方面加強(qiáng)了西方傳統(tǒng)對(duì)待身體的外在視解，他將將靈魂的概念，引進(jìn)到對(duì)身體的解釋中，以解釋身體如何具有各種生命功能。針對(duì)不同的生命功能，靈魂又分為三種——營(yíng)養(yǎng)靈魂、感覺(jué)靈魂和理智靈魂。靈魂和身體的關(guān)系就是形式與質(zhì)料的關(guān)系，兩者處于動(dòng)力的關(guān)系中：我們不能問(wèn)形式與質(zhì)料是否相同，因?yàn)橹灰问狡鹱饔茫捅厝粫?huì)用到質(zhì)料，和質(zhì)料結(jié)合在一起，形式構(gòu)成質(zhì)料存在的目的，也既決定質(zhì)料必須如何存在以表現(xiàn)出特定的功能和形式。兩者不可能離開(kāi)另一方而得到理解，但它們?nèi)匀槐辉O(shè)定為是可以分離的。只有在這樣一種思維體系中，正直的解剖學(xué)才會(huì)誕生。雖然我們知道在其它民族的古老文獻(xiàn)中也有部分解剖知識(shí)與實(shí)踐記載，比如埃及的木乃伊的制作，但是再?zèng)]有更深入細(xì)致解剖實(shí)驗(yàn)，更沒(méi)有形成后世所說(shuō)的解剖學(xué)。只有古希臘文明在形式與質(zhì)料兩種部分的剖析才發(fā)展后世的解剖學(xué)，因?yàn)楣畔ＥD將人分解成一些骨、肉、筋、脂肪的集合，他們想從中尋找靈魂存在的明證。因此早在公元前500年左右,古希臘的醫(yī)學(xué)家阿爾克莽就通過(guò)解剖發(fā)現(xiàn)大腦是感覺(jué)和理智活動(dòng)的中央器官[21]。而德謨克利特認(rèn)為人的靈魂分為思想、意氣和欲望，分別位于腦、心臟和肝臟。柏拉圖認(rèn)為作為靈魂的三部分，專(zhuān)司感性的欲望在胃里，沉湎于憤怒和好斗的情欲在心中，而最高貴的理性在頭腦中。[22]這種分解剖析的思想可以說(shuō)直到今天依然是主導(dǎo)著西方文明的發(fā)展主體脈絡(luò)，而相對(duì)中國(guó)而言，中醫(yī)雖然出現(xiàn)過(guò)華佗式的“麻醉劑”，但最終沒(méi)有形成解剖學(xué)，甚至于后世很少有對(duì)身體的肢解分割。因此“李約瑟曾經(jīng)說(shuō)中國(guó)人的思想是直觀的、有機(jī)的；相對(duì)的西方文化的思維是分析、結(jié)構(gòu)、集結(jié)的”。[23]

在古希臘人這種分析解剖的思維影響下，他們看這個(gè)世界是一部分加上另一部分，沒(méi)有一個(gè)東西是固定的、整體的、所有的東西都是可以分解的，對(duì)某些細(xì)部的了解集合起來(lái)就是對(duì)事物整體的把握。如古希臘的哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物是生于水，又復(fù)歸于水的；阿拉克西米尼認(rèn)為萬(wàn)物的基質(zhì)是氣、蒸氣或霧；畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為萬(wàn)物的基質(zhì)是數(shù)，數(shù)是萬(wàn)物千變?nèi)f化所內(nèi)在的終極的原因；赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物終極因素是火；恩培多克勒認(rèn)為萬(wàn)物均由四種元素：土、氣、火、水組成；德謨克利特認(rèn)為組成萬(wàn)物的是原子。[24]這種分析解剖，層層相加思想甚至于影響到了《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》開(kāi)篇便于是上帝在開(kāi)始的六天里是作著一部分加一部分的局部細(xì)微工作，只有到了第六天才說(shuō)，我造好了，世界就這樣子。[25]有創(chuàng)造就有分解，有局部才會(huì)有整體。因此才會(huì)涌現(xiàn)出西方對(duì)一個(gè)細(xì)部進(jìn)行放此深入的研究，也才會(huì)形成今天西方的科學(xué)體系。

同樣在體育活動(dòng)中，西方同樣具有極其細(xì)致入微的規(guī)定。比如在羅馬現(xiàn)存在的一份元老院法令中明確記載有：“貴族首領(lǐng)在梅伽朗斯競(jìng)技會(huì)期間自費(fèi)用餐，并要他們發(fā)誓，每頓飯花費(fèi)不得超過(guò)一百二十個(gè)阿斯……法尼烏斯法律給羅馬競(jìng)技會(huì)、平民競(jìng)技會(huì)及農(nóng)神節(jié)競(jìng)技會(huì)補(bǔ)助一百阿斯。”[26]同樣在公元前668年，舉行的奧林匹亞競(jìng)技會(huì)上斯巴達(dá)人齊奧尼斯在持啞鈴跳遠(yuǎn)中獲得冠軍測(cè)量的結(jié)果是52古尺，折合成今天的長(zhǎng)度就是16.66米。[27]精確到如此，是中國(guó)古代體育活動(dòng)中少有的。

4.3 “身體思維”是觀念取向，理性至上，因此規(guī)則是恒常的、不變的、同一的

相對(duì)于中國(guó)“心性思維”的變通、隨意與天人合一而言，西方在“身體”視角下觀察這個(gè)世界，但同時(shí)他們又反視身體，他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)始終處于一個(gè)二元的世界當(dāng)中，正如古希臘人將身體與靈魂截然分開(kāi)來(lái)看一樣，他們較少有合的取向，而主要是以分為主。身體與靈魂的分離、自然與人的分離、理性與感性的分離、神學(xué)與科學(xué)的分離，所有這些又都由分離而產(chǎn)生了對(duì)抗，蘇格拉底認(rèn)為，身體對(duì)于知識(shí)、智能、真理、正義和美德來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不可信賴的因素和通向它們的障礙。因?yàn)槌錆M欲望、本能、煩惱、疾病、恐懼和沖動(dòng)的身體總是不停地在打擾或破壞靈魂的思考和寧?kù)o。因此人類(lèi)要想獲得知識(shí)“需盡量不和肉體交往，不沾染肉體的情欲，保持自身的純潔”。否則，“一個(gè)人的心靈一旦被主宰激情完全控制，他的生活就會(huì)變得鋪張浪費(fèi)，縱情酒色和放蕩不羈”。[1]這種精神的異化，導(dǎo)致幾千年來(lái)，哲學(xué)、神學(xué)、科學(xué)、理性和由此形成的各種人生觀、價(jià)值觀、倫理觀、意識(shí)形態(tài)，除了把身體作為一個(gè)無(wú)限索取和投資的對(duì)象之外，都是對(duì)其施以壓制、奴役、摧殘和迫害。它不僅制造了身體和精神的分離與對(duì)立，否定了人的意志、欲望等非理性因素在認(rèn)識(shí)世界和駕馭人類(lèi)行為中的重要價(jià)值，而且日益加強(qiáng)了理性精神對(duì)感性思維的統(tǒng)治。因而從西方整個(gè)發(fā)展歷程來(lái)看，最終走向的就是一種理性精神的勝利。因?yàn)槔硇允蔷_的、恒常的、不變的、同一的。

這也是現(xiàn)代體育興起的一種根本性思維基礎(chǔ)，我們看到當(dāng)代世界在西方體育精神的主導(dǎo)下日益呈現(xiàn)出一種趨于理性化的動(dòng)向。體育規(guī)則越來(lái)越標(biāo)準(zhǔn)、精確、細(xì)致，體育活動(dòng)越來(lái)越同一化，全世界人類(lèi)都在觀看同一時(shí)間觀看產(chǎn)生于公元前776年的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)，而這種同一化、恒常化的特色實(shí)際早就開(kāi)始了。現(xiàn)在挖掘出來(lái)的奧林匹亞競(jìng)技場(chǎng)的遺跡中仍然保留有兩條石板，標(biāo)志著起跑線及終點(diǎn)線。競(jìng)技者聽(tīng)見(jiàn)號(hào)聲起跑。相當(dāng)于400米的賽跑要繞過(guò)東邊的一塊界石，返回起跑線。耐力賽跑需要跑整整十二圈。[28]這就是西方式的規(guī)則，甚至于在今天，我們?cè)趯?duì)抗西方文明浸染中自覺(jué)不自覺(jué)地也采用同樣的方式來(lái)改造我們的傳統(tǒng)武術(shù)、中醫(yī)中藥、國(guó)畫(huà)書(shū)法。

世界本來(lái)是多元的，思維的出發(fā)點(diǎn)早已迷失于歷史的煙霧之中，我們所能把握的自有現(xiàn)在。本文無(wú)意對(duì)中國(guó)的“心性思維”或西方的“身體思維”進(jìn)行孰優(yōu)孰劣的評(píng)述，只想通過(guò)種視角去剖解、探測(cè)、描述，甚至于是帶有片面的強(qiáng)調(diào)與突現(xiàn)，但目的只有一個(gè)，那就是希望中國(guó)傳統(tǒng)體育能夠更進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

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Assimilation and Combination:The Differences between Chinese Practice of"Mental Thought"and Western"Physical Thought"

Ren Tianping
(Department of P.E.Henan Polytechnic University,Jiaozuo Henan 454000)

The difference of physical activities between the East and west shows as a way of thinking from all of the practices.In brief,the mental thought should be as the main theory in the ancient physical way of our china.But it is the praotise way in the west.The rule of our traditional practice is a flexible quick and more like a way of easily change.Experience is important,accumulation and realizing will be regarded as the arterion to grip.To think their own points,emphasizing on our human being holding and changing the God.So we can make a control of everything.But in the view of practice in the west,they emphasize on the commonly same and equality.Embodying out a"powerful rule".They will be thinking from this aspect to the next.Deeply thought,Throughing the concept and main senses,and the common new"physical rule"is passing on.

Chinese practice western practice mental thought physical thought

G80

A

1004—5643(2012)06—0106—05

任天平(1966～)，男，副教授。研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。