客家的可持續發展教育觀*
——云南客家人分析

葉少玲

(云南廣播電視大學開放教育學院，云南昆明，650223)

客家的可持續發展教育觀*
——云南客家人分析

葉少玲

(云南廣播電視大學開放教育學院，云南昆明，650223)

客家先民原是中原漢人，客家先民背井離鄉，所到之處都能繼承和發展中原漢民族優秀文化傳統并同化當地土著居民，形成客家群體，且英才輩出，這與客家人的教育觀直接相關，是客家人重視教育的傳統風氣所產生的必然結果。比如在云南的2萬多客家人，分布于全省各州市縣的各個系統，對云南的經濟社會發展作出了奉獻。

客家;教育;可持續發展

客家先民原是中原漢人，由于歷史上戰亂和自然災害等原因，客家先民背井離鄉，從中原始居地南遷，在閩粵贛邊區定居下來，并繼承和發展了中古時期中原漢民族優秀文化習俗，同化當地土著居民，形成了客家群體。后來客家人進一步擴散，現分布于廣東、江西、福建、廣西、湖南、四川、貴州、臺灣、海南、香港10個省區200多個縣市，零散分布在國內包括除西藏外全部省區，在國外則分布在85個國家和地區。分布在云南的客家人，以散居為多，聚居幾無。據調查，在云南的客家人約有2萬余人，分布于全省各地州縣市的各個系統，其中生活在昆明市人數較多。［1］歷代客家英才輩出，與客家人的教育觀直接相關，是客家人重視教育的傳統風氣所產生的必然結果。

一、客家人的教育觀及教育成果

在客家地區，客家人崇尚文化，重視教育，已蔚然成風有幾百年。［2］客家人以興學為樂，以讀書為本，以文章為貴，以知識為榮的教育觀已深入人心。在家庭方面，幾乎所有的家庭都支持孩子讀書，即使是貧困家庭也是如此。在家族方面，各宗族都很重視興學育才，把辦好本族子弟教育視為本族興旺發達的大業。宗族的祠堂大都用來辦學堂、學校。有的宗族在舊時的《族譜》上就明文規定了考取“秀才”、“舉人”、“狀元”等之后的不同獎勵金額。在輿論方面，同樣對促進客家地區的教育事業影響很大，如“秀才不出門，能知天下事”、“耕田要養豬，養子愛讀書”、“子弟不讀書，好比沒眼珠”、“不識字，一條豬”等民謠童謠激勵著家長們和孩子們。客家人重視教育的觀念已經深入人心，比如，客籍華僑和港、澳、臺客籍同胞，身在異鄉，仍熱心資助家鄉教育事業是廣為人知的。

客家地區的教育規模令人矚目，在明代和清代，客家地區已形成了相當的教育規模，在現代則得到了更大的發展。廣東梅縣的情況尤為突出，清光緒十六年(1890年)，梅縣辦有書院9所，社學10所、義學6所。［3］民國以后，教育又有很大發展。1946年，廣東省教育廳考察全省國民教育成績，梅縣名列第一。［4］1921年，梅縣有中學4所和男女師范各一所，中學生逾3000人，當時全國的各縣，一縣中學生達3000人的，僅梅縣而已。1949年，全縣人口42萬，有小學618所、學生51752人，有中學21所、學生8345人。至1985年，全縣人口75萬，有小學467所(原規模小的合并)、學生81394人，有中學49所、學生40212人。［5］閩西是客家地區之一，該地區的教育也比較發達。明、清期間，龍巖地區先后辦有書院239所。1948年，閩西有中等師范、職業學校、中學、小學共982所。至1987年，全區各類學校5760所、在校學生59．4萬人，幼兒園在園數萬人，居全省第一。全區按人口平均，高考上線率居全省前列。［6］

在客家地區，由于教育的普及，教育觀念的深入人心，教育的社會效果也是輝煌的。在科舉時代，這種社會效果主要體現在各種考試登科第的情況，歷代登科人數以梅州為例，秀才16479人(其中廩貢5241人)，舉人1645人(其中文舉1490人、武舉155人)，進士234人(其中文進士221人、武進士13人、翰林33人)。據《登科錄》，清乾隆十七年壬申恩科，廣東全省考上進士者11人，梅縣一縣就占了5名。［7］福建龍巖地區的登科人數也是眾多的，舉人有1106人(其中文舉730人，武舉376人)，進士174人(其中文進士145人、武進士29人)。［8］客家地區的現代教育依然處在先進之列，梅州市的高考錄取率一直處于廣東省前列，僅1977—1988年，全市考入大中專院校者達2．7萬人。從清末至1986年的90年間，據不完全統計，梅州市籍正教授級高級知識分子約500人。［9］從文獻上正式出現“客家”名稱的唐代以來，客家英才輩出，著名英杰如唐代郭子儀、宋代文天祥、明代愛國將領袁崇煥、太平天國首領洪秀全、革命先行者孫中山等，都是客家人。在新民主主義革命志士中，同樣有眾多客家人，朱德、鄧小平、葉挺、葉劍英、宋慶齡、何香凝、康克清、張鼎丞、胡耀邦就是其中杰出代表。在文化方面，如唐代詩人張九齡、宋代文豪歐陽修、理學家朱熹、楊時、明代著名哲學家王陽明、清末詩人黃遵憲、譽滿中外畫壇的“揚州八怪”之一黃慎及民間畫壇巨匠上官周、著名書法家伊秉綬、當代大文豪郭沫若、中國科學院和美國國家科學院院士、國際著名科學家丘成桐等，無不在中國文化史上留下燦爛光輝。［10］

最近，梅州市新建了一個院士廣場(公園)，以碑文的形式介紹了20多位梅州市籍客家院士的簡歷和業績，他們中包括中國科學院院士和中國工程院院士，公示了他們在科技事業上對祖國對人類做出的貢獻。除了梅州市出了20多位客家院士外，其他地區也出了一批客家院士，如原中國科學院院長郭沫若和盧嘉錫，分別是四川客家人和福建客家人。

客家人崇尚文化，重視教育，究其原因，以傳統的社會學風有關;也與“詩禮傳家”的家庭學風有關。與生活環境艱苦，以讀書作為謀生之路有關，也與當時府、州、縣的一些官員重視教育，持“興學德政垂后世”的觀點有關。新中國成立后，教育事業已由個人行為和社會行為為主轉變為政府行為為主，使客家地區的文化教育事業和全國其他地區一樣產生了一次新的飛躍，并仍保持全國較先進的地位。

二、云南客家慨況

客家人遷居云南，始于元朝，有史可查的最早來云南者應是毛澤東的先祖毛太華等。據韶山《毛氏族譜》記載，始祖太華，元至正年間(1368—1347)避亂由江西吉州龍城(今江西吉水縣)遷云南瀾滄衛。據簡良開報道，云南瀾滄衛在今永勝縣，現今永勝縣毛氏家族已繁衍至3000多人。［11］

元朝以后來云南的客家人，有據可查者有:《凌氏族譜》記載，在清代有5位凌氏成員從廣東平遠縣來到云南的楚雄、曲靖、建水、普洱等地區做官;江童茂，廣東五華人，1698年任云南提督;歷史文化名人宋湘，廣東梅縣人，清嘉慶四年中進士，十九年(1814年)被派來云南為官，先后任曲靖、廣南、永昌知府。

民國時期來云南的客家人多了起來，一是來云南陸軍講武堂學習的客家學員，二是抗戰人員及其家屬，三是回國抗戰的華僑，四是從事秘密革命活動的地下工作者，五是經商者。［12］

新中國成立以后，有大批客家人來到云南。這與歷史上客家群體遷移或是因逃避戰亂，或是逃避饑荒的情況完全不同，是新型的人口流動。可將他們分為:一是求學人員。云南的一些高等學府面向全國招生，一些客家子弟來到云南讀書，畢業后又留在云南工作，特別是1956年云南各中專在廣東招收了3000余名學生，其中大部分是客家子弟，這些人畢業后都分配到云南各地工作，還有云南各高校和中國科學院在云南的各研究所招收的研究生，不少客家子弟考取并在畢業后留在云南工作。二是大中專畢業后統一分配來云南工作的客家子弟。這方面數量也很大，有些年份是成批的到來。三是單位搬遷的人數。如在云南曲靖的云南省地礦局807隊，是上世紀60年代從廣東梅縣搬遷而來的，現仍有百余戶客家人。四是現役軍人、隨軍家屬和復員轉業軍人。五是干部調動來滇人員。六是務工經商人員。七是歸國華僑中的客家人。［13］

三、云南客家人保留著崇尚文化的傳統

得益于客家教育和受客家教育觀影響的客家人來到云南以后，對云南做出了奉獻，同時也有一批客屬知識分子在云南這片紅土地上成長為祖國的高級專業技術人才，有的還是全國知名學者。據調查估計，在云南的客家人及其子女約有2萬余人。他們零星分布于云南各地州市縣的各個系統，其中在昆明地區的人數最多。對云南客家文化研究會會員情況作一分析，可以看出在云南的客家人的基本情況。截至2007年12月底止，共有會員1683人，約占在云南客家人總數的8%，但不具有抽樣代表性。比如，未成年客家人并未入會，男性入會者多于女性，昆明以外的地州市縣的客家人入會比例較小。會員籍貫有廣東、福建、廣西、四川、云南、臺灣等7個省區，其中廣東籍占92．3%;男性占84．3%，女性占15．7%;青年會員占15．1%，中年會員占45．3%，老年會員占39．6%;絕大多數會員為領取工薪的公職人員，少數從事個體工商業，其中醫藥衛生系統中會員人數最多，其次是文教、農、林、水電、財經、化工、冶金、機械電子等行業;會員中具有大專以上學歷者占53．9%，具有中專學歷以上占36．0%;會員中具有高級職稱者占29．3%，25．6%的會員有中級職稱，高、中級人員合計54．9%，超過會員總數的半數，僅昆明市就有客家籍博士生導師5人、博士14人，有正教授級高級人才47人;會員中有廳局級以上干部8人，占會員總數的1．2%，有縣處級干部48人，占7．0%。從以上可以看出在云南的客家群體來源具有區域廣泛性，同時還有文化知識水平高、科技人才多和歸僑僑眷多的特點。

在云南省的高等教育戰線上，有不少客家籍教師。他們為培養祖國和云南的高級專業技術人才做出了積極貢獻。僅昆明醫學院系統就有30余名客家人，其中有一批知名客屬教授。在云南的其他高等院校中，同樣有一批客屬教師在為祖國和云南培育人才，他們分布在云南大學、云南師范大學、云南農業大學、昆明理工大學、云南廣播電視大學、中共云南省委黨校等。

客家人在云南省中小學系統任教的人也不少，但缺乏較全面的資料，只好僅對昆明市中小學系統的情況作一簡介。據不完全統計，在昆明市中小學里有14位客屬教師，其中高級教師5人，一級教師5人。他們中有的是上世紀50、60年代大學畢業后分配來云南工作的，有的是歸僑，有的是在昆明出生的第二代客家人。此外，在昆明市鐵路中學里還有不少客屬教師，僅昆明市第三鐵路中學里就有5名，其中3位是高級教師、一位是一級教師。

中國科學院被稱為“科研戰線上的國家隊”，集中了一批高素質的科研人才。它在云南的幾個研究所里，也有一批客家人在為祖國的科學事業作貢獻。他們中有的是大學畢業后被統一分配來云南的，有的是報考研究生被錄取后來的。僅在昆明動物研究所就有6位客家人，他們分別來自廣東、福建、江西、廣西和四川等地。

服務于云南醫藥衛生系統的客家人數量較多，在云南個行業就業的客屬中占首位。他們大多是全國各醫藥院校和衛校畢業后統一分配來云南工作的。如廣州中山醫科大學1958年、1960年和1968年就共有300余畢業生被分配來云南工作，其中約三分之一是客家子弟。云南各中專1956年在廣東客家地區招收了3000余名學生，其中醫校招收了450名，這些學生畢業后大多數被分配到云南各地醫藥衛生系統工作。他們服務于廣大民眾的同時，也有一批人成長為知名醫學專家。

在云南水利水電系統中，有300余名客家人。他們一部分是從全國有關大專院校畢業后分配來的，還有260名是1956年云南各中專從廣東客家地區招生來的，并在畢業后留在云南各地工作。后來也有一部分人因各種原因調離了云南。這個系統的工作條件比較艱苦，這批客家子弟發揚了艱苦創業精神，與當地干部群眾團結一致，為云南的水利水電建設做出了貢獻。

在云南林業調查規劃設計研究部門有30余名客家人，其中高級工程師就有20余人。在云南大地上，每個山頭地腳都留下了客家林業工作者的足跡，每片森林都澆灌了客家人的汗水。他們為云南摸清了樹林資源的家底，為云南的國土綠化、生物多樣性保護、樹林工業的發展和建設、樹林生態研究和樹林風景旅游等林業建設和規劃設計等均做出了不可磨滅的貢獻。同時也為云南林業建設總結了一部部理論和經驗典著。據統計有20多名次客家人參加編著了10余部有關森林的巨著，如《中國森林》、《云南森林》、《中國森林立地分類》、《云南自然保護區》、《云南昆蟲志》、《云南森林立地分類及其應用》、《云南松》、《昆明植被》、《云南林業調查規劃叢書》、《云南野生經濟植物的調查和開發利用》等。這些著作的主要編著者都是在滇客家人。

四、云南的客家人保留著重視教育的傳統

得益于客家教育和受客家教育觀影響的客家人有在自己事業功成后熱心資助辦學的優良傳統，云南的客家人也是如此。近年來，云南客家文化研究會牽線搭橋，捐資助學，為云南的教育作出了顯著貢獻。比如:

(一)熱心資助辦學。

云南師范大學的田家炳教學大樓是1999年由客家華僑、廣東大埔人田家炳出資興建的。田家炳先生熱愛祖國，捐建的田家炳中學、田家炳小學、田家炳教學樓、田家炳醫院等遍及家鄉和全國各地。他在云南的捐資是通過云南客家文化研究會牽線實現的。

云南大學的熊德龍圖書館是由美籍廣東梅縣客家人熊德龍先生捐資興建的。熊德龍先生在云南有投資，并被昆明市政府授予“昆明市榮譽市民”稱號。他還資助了云南客家文化研究會開展的云南客家歷史文化研究等項目。

(二)云南的客屬華僑獎學金。

華僑熱心資助客家子弟求學的事例在廣東、福建非常普遍。在云南，通過云南客家文化研究會的努力，至今已連續六年頒發了多項客屬華僑獎學金。

泰國客家獎學金。該獎學金是由泰國客屬總會廖梅林先生、伍啟芳女士等幾位愛國華僑出資興辦的。資助對象為云南客家子弟中學習成績優良和家境困難的在校大學生、碩士生和博士生。現已有60名云南客家子弟受益于該獎學金。

馬來西亞客家獎學金。由馬來西亞客屬總會姚森良先生等捐資興辦。資助對象同上。至今已有48名云南客屬子弟先后獲此獎學金。

泰國陳晉環先生醫學獎學金。資助對象為云南客屬醫科大學生。每年資助5名，每人可獲資助5年(從大一到畢業)。現已有數名客屬子弟獲此獎學金。

五、結束語

客家是我國漢族的一支重要民系，以操客家方言為主要特征。客家人遷移云南，有據可查者始于元朝。但舊時由于遷入者較少，融化于當時當地的社會中，沒有能保留住客家人的特性。現代來到云南的客家人則不同。據調查，在云南的客家人及其子女超過2萬人，其中從外地來到云南的客家人有9千余人，他們多在客家地區完成基礎教育，直接得益于客家教育和受客家教育觀的影響，有進一步追求學識的強烈愿望。如前所述，在云南客家文化研究會的會員中，百分之九十為中專以上學歷，而半數以上的會員具有高、中級職稱。由此可以看出在滇客家群體具有文化知識水平高和科技人才多的特點。

在云南出生的第二、三代客家子弟，由于受到“詩禮傳家”等客家教育觀的影響，對文化科技知識的渴望與追求一點也不比他們的父輩遜色，有很多子弟甚至已超過了他們的父輩。現今的社會環境和生活條件也為他們超過父輩創造了客觀條件。據調查，在云南出生的第二、三代客家子弟，基本上都能完成基礎教育，他們中的很大一部分人都能考上大學，接受高等教育。

［1］葉少玲．云南客家研究［J］．教育教學研究，2009，(5): 73－75．

［2］胡希張．客家風華［M］．廣州:廣東人民出版社，1997．12．［3］梅州教育志編纂組．梅州教育志［M］．廣州:廣東科技出版社，1989．182－185．

［4］胡希張．客家史與客家人研究［M］．上海:華東師范大學出版社，2009．165－172．

［5］潘連華．梅縣教育史話［J］．客家研究輯刊，1995，(1):40－43．

［6］龍巖地區志編纂組．龍巖地區志［M］．福州:福建教育出版社，1992．221－257．

［7］羅英祥．客家民系的形成發展及其變化［J］．梅州文史，2006，(4):41．

［8］龍巖地區志編纂組．龍巖地區志［M］．福州:福建教育出版社，1992．221－257．

［9］胡希張．客家史與客家人研究［M］．上海:華東師范大學出版社，2009．165－172．

［10］胡希張．客家風華［M］．廣州:廣東人民出版社，1997．12．

［11］簡良開．李納云南尋根［N］．云南日報，1997－7－25．［12］葉少玲．云南客家研究［J］．教育教學研究，2009，(5): 73－75．

［13］葉少玲．云南客家研究［J］．教育教學研究，2009，(5): 73－75．

(責任編輯:登康)

Abstract:Hakka ancestors are originally Han Chinese of the Central Plains．They leave their homes and went wherever they are able to inherit and develop the fine national and cultural traditions of the Central Plains Han and assimilate local indigenous people，forming Hakka groups and distinguishing themselves as outstanding talents，which is directly related to the educational philosophy of the Hakka people and is the inevitable results of the traditional ethos of the Hakka people．Over 20，000 Hakka who distribute in various systems of the city，the prefecture，the county of Yunnan province have made??their dedication to the economic and social development of Yunnan．

Key words:Hakka，education，sustainable development

Sustainable Development Concept of Hakka Education:A Case Study of Yunnan Hakkas

YE Shao－ling
(School of Open Education，Yunnan RTV University，Kunming，Yunnan，650223)

G40

A

1009－4814(2012)02－0035－04

2011－10－21

葉少玲(1961－)，女，廣東梅州人，云南廣播電視大學教授，碩士，主要從事客家教育研究。