“故鄉(xiāng)”在《春天的蔭影》中的呈現(xiàn)及其審美價值

張 瓊

《春天的蔭影》是勞倫斯短篇小說中較少被注意的作品之一，小說中對于自然山水風(fēng)景和環(huán)境的描寫被置于勞倫斯長篇小說中大量相似的描寫的光環(huán)之下，很少被人提及，其實，這一短篇中因為所體現(xiàn)的內(nèi)容相對集中，文字密度更大，反而能夠讓我們更直接地體會到勞倫斯與他所描繪的自然山水風(fēng)景和環(huán)境之間的聯(lián)系，特別是其中涉及到的對賽森和故鄉(xiāng)的情感的表現(xiàn)，投射出勞倫斯對自己的故鄉(xiāng)的深刻情感，呈現(xiàn)出勞倫斯作品特有的審美價值和意義。那么，小說中有關(guān)自然山水風(fēng)景和環(huán)境的描寫表現(xiàn)出了勞倫斯怎樣的故鄉(xiāng)情結(jié)?這種情結(jié)和文本之間形成了什么樣的關(guān)系，又呈現(xiàn)出了怎樣的審美價值和意義?這些就是本文要探討的問題。本文以審美心理為切入點進(jìn)行文本細(xì)讀，認(rèn)為故鄉(xiāng)在小說中以自然內(nèi)化和文化對立兩種方式呈現(xiàn)，并從三個方面探索故鄉(xiāng)在小說中體現(xiàn)的審美價值:首先，故鄉(xiāng)景色在作品中的投影形成了小說中人物關(guān)系展開的場所，豐富了作品的審美想象;第二，故鄉(xiāng)景色在作品中的投影勾勒了人物思想發(fā)展的線索，擴(kuò)展了作品的審美空間;第三，故鄉(xiāng)山水在作品中的投影與作品中所表現(xiàn)的現(xiàn)代文明形成了對比關(guān)系，增強(qiáng)了作品的審美張力。

一、地理故鄉(xiāng)的自然投影

故鄉(xiāng)首先是一種地理上的概念，它是對某一特定地域的稱呼，是一個人的出生地或長期生活過的地方。按照文學(xué)地理學(xué)的觀點來看，“任何文學(xué)，作家與作品都有一個地理基礎(chǔ)與前提的問題，因為任何作家與作品都不可能在真空中產(chǎn)生出來任何文學(xué)類型也不可能在真空中建立起來，任何作家與作品及其文學(xué)類型絕對不可能離開特定的時間與空間”(鄒建軍 周亞芬35)。也就是說，地理因素對于作家和作品來講有著根基性的作用，是深入作家骨髓和血液中的東西，作家的創(chuàng)作離不開地理因素的影響，作品的完成也離不開地理因素的參與，而故鄉(xiāng)作為作家生活成長、血脈傳承的“第一現(xiàn)場”，在作家的創(chuàng)作中扮演了“在場”的重要角色，是地理因素不可或缺的重要組成部分，其對作家和作品所產(chǎn)生的作用也是顯而易見的，區(qū)別于作家和作品產(chǎn)生的文化背景，在這里我們用自然投影來表現(xiàn)。

勞倫斯的故鄉(xiāng)在英國中部諾丁漢西北9英里處的伊斯特伍德鎮(zhèn)，勞倫斯對故鄉(xiāng)的自然風(fēng)景有著自己的認(rèn)知，“現(xiàn)在看來伊斯特伍德是在山上占了一個可愛的位置，一邊是向著德比郡的陡峭山坡，另一邊是通向諾丁漢的長長的山坡。人們建起了一座新教堂，那教堂也同樣占據(jù)了這處的一座山頭。多好的風(fēng)水，多好的風(fēng)水啊!”(勞倫斯22)而在小說《春天的蔭影》中賽森的故鄉(xiāng)，那個小村莊，也是建立在山頭的平地上，“村莊里有一排直挺挺的新式灰色小教堂，還有東一攤，西一排的紅色住宅”①。住宅，小教堂，礦井以及掩映在森林中的上山和下山的小路，從整體的地形上看和勞倫斯的故鄉(xiāng)的格局是一致的。在勞倫斯的記憶之中，兒時的故鄉(xiāng)是一片青山綠水，一派田園風(fēng)光，就像他在《春天的蔭影》中形容的那樣“這村莊好象是從一列飛馳而過的列車上摔下來而被遺棄在那里似的”(165)。非常的美麗、純樸、寧靜，與那個后來被工業(yè)文明入侵的煤礦產(chǎn)業(yè)小鎮(zhèn)伊斯特伍德相比，這個時候的它還可以說是純凈的。勞倫斯在《諾丁漢礦鄉(xiāng)雜記》中寫道“大約四十四年前我出生在伊斯特伍德——一座礦鄉(xiāng)，住著三千來口人。……在我眼中，它過去是，現(xiàn)在依然是十分美麗的山鄉(xiāng)——一邊是諾丁漢的紅砂巖和橡樹，另一邊是德比郡冷峻的石灰石、桉樹和石墻。兒時和青年時代的故鄉(xiāng)，仍然是森林密布，良田一片的舊農(nóng)業(yè)英格蘭，沒有汽車，礦井只是田野上的一些皺褶，羅賓漢和他樂觀的伙伴們離我們并不遙遠(yuǎn)”(21)。勞倫斯十分熱愛這一片“舊農(nóng)業(yè)英格蘭”的自然之美，羅賓漢所代表的正是那未受現(xiàn)代工業(yè)文明污染的精神傳統(tǒng)。

故鄉(xiāng)的純美在勞倫斯的小說《春天的蔭影》中得到了充分的體現(xiàn)，小說中所描寫的賽森故鄉(xiāng)的一山一水，一草一木，一人一景都承載著勞倫斯對自己故鄉(xiāng)的記憶和眷念。小說的一開篇就交待了主人公賽森“像心神不寧的幽靈一般回到了他的故鄉(xiāng)”，在他的心里發(fā)出了“終于永遠(yuǎn)的回來了”的感慨，感到“異常高興”。為什么回到故鄉(xiāng)會讓賽森如此高興呢?答案要從故鄉(xiāng)帶給他的感覺中去尋找。“他發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)正等著他，它完全沒有變”，“那天早晨跟七、八年前陽關(guān)明媚的春天早晨一樣。也是有幾只毛色黃白相間的雞在門邊抓著扒著，扒了一地的雞毛和垃圾。樹籬中兩棵茂密的冬青樹之間有一條隱蔽的通道，通道上橫著柵欄”(164)。“那棵榛樹仍把它那熱情的樹枝向下伸展著。樹蔭下，夾在蔥翠草叢中的風(fēng)鈴草依然是懶洋洋的，稀稀落落”(165)。沿著森林中延伸向威列沃特農(nóng)場的小路，賽森看到了熟悉的風(fēng)信子、綠草地、灌木叢，這些都勾起了他對往事的無限回憶。這一切至少從三層意義上帶給了賽森滿足感:第一，恬淡。故鄉(xiāng)用廣闊的胸懷包容著你的過去，不管在外面經(jīng)歷了什么樣的苦難，故鄉(xiāng)依然如故地站在你曾經(jīng)出發(fā)的地方向你熱情地伸出雙手，迎接你的一切;第二，溫暖。無論你何時回到這里，在故鄉(xiāng)呈現(xiàn)出的一派田園風(fēng)光中，都可以看到你曾經(jīng)所看到的熟悉的生活場景，回憶起那些單純、快樂的時光;第三，閑適。回到故鄉(xiāng)，那些“懶洋洋”的風(fēng)鈴草會帶給你慰藉，可以讓你放下一切的紛爭，得到心靈的放松和凈化。這片土地帶給了賽森在故鄉(xiāng)之外得不到的熟悉感、自由感和幸福感，這正是勞倫斯從自己的故鄉(xiāng)那里所感悟到的。

看到阿瑟，我們仿佛看到當(dāng)初的賽森，阿瑟生命中的自然氣息也曾奔流在賽森的身上，當(dāng)賽森問道“內(nèi)羅在哪兒”(166)時，心底里渴望的是故鄉(xiāng)的一切都沒有改變，他在尋找著自己的過去，他明明知道在自己身上發(fā)生的變化，卻希望故鄉(xiāng)依舊如他曾經(jīng)感覺到的那樣。故鄉(xiāng)牽引著賽森頭腦深處的潛在記憶，與這份記憶相關(guān)的是心靈的純凈體驗，這份記憶流淌在賽森的血液里，這種源于生命本真的親近感、安全感與生俱來，賽森得到的是寧靜和快樂。但在現(xiàn)實中賽森卻正在遠(yuǎn)離著這份記憶，希爾達(dá)和阿瑟所代表的是自然的生命力，賽森遠(yuǎn)離了這片自然的土壤，當(dāng)然也就失去了生命的力量，曾經(jīng)代表著賽森生命的自然被現(xiàn)代社會的生存理念所蠶食，離開了故鄉(xiāng)的賽森就如同“患風(fēng)濕病殘廢了”(166)的內(nèi)羅一樣，他的生命殘缺了。

二、基于地理因素的文化對立

除了是地理上的概念，故鄉(xiāng)還是一種文化上的認(rèn)同，同一個故鄉(xiāng)的人有著相同或相似的生活習(xí)慣，秉承著同樣的風(fēng)俗傳統(tǒng)，并形成同質(zhì)的文化氛圍。即使是很小的時候就離開了故鄉(xiāng)，或者在外地出生，也能從自己的父輩那里感受到故鄉(xiāng)文化的因子。但是，值得注意的是“在文學(xué)、文化與地理的關(guān)系中，最為基礎(chǔ)的還是自然地理因素，文化只能產(chǎn)生于特定的地理空間里，而文學(xué)產(chǎn)生于特定的文化背景里”(鄒建軍 周亞芬36)。從這個意義上講，地理和文化的關(guān)系應(yīng)該是根與葉的關(guān)系，地理故鄉(xiāng)帶給作家的是骨子里的，也許會在創(chuàng)作的不同時期發(fā)生變化，但絕不會磨滅的印記，但是，這種印記會通過不同的形式被觸發(fā)和表現(xiàn)出來，作為和文學(xué)密切相關(guān)的文化，就是其中最重要的影響機(jī)制。表面上看，文化和文學(xué)的關(guān)系似乎走得更近，地理對于文學(xué)產(chǎn)生的作用不如文化那么明顯和重要，所以，很多時候我們在談及作家和作品所受的影響時，只關(guān)注到文化的層面，但是我們卻忽略了文化的產(chǎn)生仍然脫離不了地理因素的制約，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，這里的“人”所指的不僅僅是指一個個的個人，更是指具有同一文化特質(zhì)的群體，文化說到底也是一種地理關(guān)系的顯現(xiàn)形式。所以，我們在這里強(qiáng)調(diào)是基于地理故鄉(xiāng)而存在的文化關(guān)系，而文化一旦形成也會具有自身規(guī)律，會形成文化特有的對文學(xué)的影響方式。

文化對勞倫斯的影響，非常直觀地體現(xiàn)在他因為現(xiàn)代工業(yè)文明對故鄉(xiāng)山水的破壞而感到忿怒和厭惡，現(xiàn)代工業(yè)建立起的是和“舊農(nóng)業(yè)英格蘭”(勞倫斯21)相對的“人造英格蘭”(黑馬185)，不僅僅是工業(yè)對環(huán)境的污染，更是現(xiàn)代文明對人性的侵蝕。在小說中，這種污染和侵蝕是通過故鄉(xiāng)的地理環(huán)境和三位主人公感情的糾葛這兩個方面呈現(xiàn)出來的。

在勞倫斯的故鄉(xiāng)，煤礦業(yè)是主要的工業(yè)污染源，在勞倫斯的很多小說中或多或少都有對礦井的描寫，在小說《春天的蔭影》中，他雖然只是簡單地描述了“村后是閃閃發(fā)亮的礦井井架，還有那隱約可見的礦山。一切都暴露在曠野之中，連一棵樹也沒有。家鄉(xiāng)完全沒有變”(165)。卻提供了很多信息，“閃閃發(fā)亮”表明煤礦的開采一直進(jìn)行著，環(huán)境的破壞也一直持續(xù)著，“一切都暴露在曠野之中”則暗示了煤礦業(yè)對大自然生態(tài)環(huán)境的破壞，又因為緊接其后的一句“家鄉(xiāng)完全沒有變”表明煤礦生產(chǎn)已經(jīng)成為家鄉(xiāng)的一部分，現(xiàn)代文明的入侵已經(jīng)以一種勢不可擋的力量沖擊了自然文明的家園。而三人的感情糾葛則體現(xiàn)了這種沖擊不僅是在環(huán)境方面，更重要的是在人性方面。

小說中通過表現(xiàn)賽森、阿瑟和希爾達(dá)的情感關(guān)系的糾葛，展現(xiàn)一種文化意義上的現(xiàn)代文明與自然的沖突。從外面的世界回到故鄉(xiāng)來的賽森代表的是現(xiàn)代文明，威列沃特農(nóng)場不僅是他要尋找的地理意義上的故鄉(xiāng)，更是他心靈上的棲息之所。而希爾達(dá)和阿瑟身上展現(xiàn)出的則是自然的生命力，是故鄉(xiāng)的文化的繼承者，這一點從他們的愛巢的布置上就有非常直接的表現(xiàn)。“這間房間幾乎全被一張大床占滿了。床是用石南與羊齒鋪成的，上面還攤了一張寬大的兔皮褥子。地板上鋪了幾塊貓皮與紅色小牛皮拼成的毯子”(178)。這完全是一個自然的世界，充斥著人類最原始的生存氣息，另外從護(hù)林人這個身份來看，阿瑟承擔(dān)著大自然的守護(hù)者的角色，“給人的印象是他過著一種野獸般的生活”(165)，這與“紳士派頭”(164)的賽森形成了鮮明的對比。雖然護(hù)林人早就告訴了賽森他的名字，但在賽森的口中，始終稱呼他為護(hù)林人，這充分說明了兩人之間的距離，只有在同類人希爾達(dá)的口中，他才被稱呼為他自己的名字——阿瑟。根本上看，賽森與阿瑟是兩類不同的人，這里所指的類別不是性格意義上的區(qū)分，而是生存理念上的相左。

賽森與希爾達(dá)的自然愛情也正是在現(xiàn)代社會的入侵下被破壞了。賽森認(rèn)為自己的出名是為了滿足希爾達(dá)的要求“你要我獲得中學(xué)的獎學(xué)金——你促成可憐的小伯臺爾對我的依賴關(guān)系;使得他沒我不能生活——因為伯臺爾有錢又有勢。……你要我在這社會向上爬。你一直在促使我離開你——我每一個新的成就都在我們之間加上一條裂縫，這裂縫你比我看得大。你從不想與我在一起……你想通過我達(dá)到戰(zhàn)勝社會的目的”(180)。在不斷的對“你”的重復(fù)中他忘卻了在具體這樣做的人是他自己，他一直以為自己所做的是希爾達(dá)想要的，這只能說明他并不了解希爾達(dá)想要的是什么。在希爾達(dá)和阿瑟的小屋里“墻上還掛著幾塊別的毛皮。希爾達(dá)取下一塊披在身上。這是一件用兔皮制成的白毛斗篷。兜帽顯然是用鼬皮做的”(178)。通過希爾達(dá)披斗篷的動作我們可以感受到，希爾達(dá)追求的是一種自然的存在，而不是物質(zhì)的獲取，這就是希爾達(dá)所說的“我們倆很不一樣”(179)。

與賽森在上帝面前的婚姻相比，希爾達(dá)和阿瑟的婚姻在形式上是非法的，雖然都是兩個人自愿的結(jié)合，賽森的婚姻是形式上的自愿，希爾達(dá)的婚姻卻是心靈的自愿，賽森的婚姻包含了太多物質(zhì)的因素，希爾達(dá)和阿瑟的婚姻則單純得多。從這個角度看，希爾達(dá)和阿瑟的結(jié)合更合自然之法。希爾達(dá)對阿瑟的選擇也是勞倫斯的選擇，體現(xiàn)的是勞倫斯對地理故鄉(xiāng)中呈現(xiàn)的文化狀態(tài)的期待與想象。小說中的文化對立關(guān)系的展現(xiàn)是建立在地理故鄉(xiāng)的基礎(chǔ)之上的，在自然的懷抱里交織著人性和社會的較量，提升了作品的審美價值。

三、地理故鄉(xiāng)的審美價值

以希爾達(dá)和阿瑟為代表的自然生存理念和以賽森自己為代表的現(xiàn)代社會文明之間既存在一種對立關(guān)系，又因為在賽森的身上仍然存有故鄉(xiāng)水土的根脈，他無法完全擺脫對故鄉(xiāng)的情感依附而成為一個完整意義上的現(xiàn)代人，正是這種身心分離的矛盾痛苦最終在他身上形成了無法調(diào)和的矛盾，也正因為如此，他的痛苦顯得越發(fā)的真切起來。故鄉(xiāng)的山、水、草、木、人既喚起了賽森的甜蜜的回憶，又實實在在地不斷提醒著賽森他無法回歸的痛苦，這份親近與隔閡，親密與疏遠(yuǎn)，熟悉與陌生的地理故鄉(xiāng)因為被設(shè)置在了一種兩難處境中愈發(fā)顯得深刻而富有審美價值。具體可以從以下三個方面來分析。

首先，故鄉(xiāng)山水在作品中的投影形成了小說中人物關(guān)系展開的場所，豐富了作品的審美想象。

小說中，勞倫斯對自然山水的描寫非常的細(xì)致，在一草一木的描寫中鋪開了人與人的關(guān)系。回到故鄉(xiāng)的賽森一路被故鄉(xiāng)的自然景致所“包裹”著，隨著他與阿瑟、希爾達(dá)的見面，他們的對話、動作、心理影響著這些故鄉(xiāng)的自然風(fēng)景感染上了人物的心緒，而這些看似自然的風(fēng)吹草動也反過來襯托出了他們跌宕起伏的心情，這種自然與心靈的交互映襯打開了作品審美想象的通道，體現(xiàn)了人與景的相互融合和表達(dá)。其中包含了三類標(biāo)志性的場景。

第一類場景是暗示性場景。賽森剛回到故鄉(xiāng)就遇到阿瑟，“一條寬闊的路象河流一般從他腳下流出去。……護(hù)林人就走在那條草地上”(168)。對于故鄉(xiāng)而言，賽森現(xiàn)在變成了一個“闖入者”(165)，而阿瑟則是屬于這個地方的，在賽森與阿瑟的對話中，我們也可以明顯地感覺到阿瑟對他的警惕，初次見面的緊張對兩人的情敵關(guān)系起到預(yù)示的作用。此外，在希爾達(dá)和賽森散步的路上，希爾達(dá)并沒有事先告訴賽森要帶他去哪里，或者，希爾達(dá)此時也根本沒有想到要去什么地方，但從“路上一片陰暗，幾乎沒有花。他的兩只腳后跟陷進(jìn)了路邊的爛泥地”(176)的描寫中，我們也可以感受到有重要事情要發(fā)生的暗示。這類場景對情節(jié)的發(fā)展具有暗示作用，從整體上加強(qiáng)了作品的審美想象。

第二類場景是回憶性場景。賽森去農(nóng)場的路上看到了兩棵和他過去有著密切聯(lián)系的樹。因為之前和阿瑟的對話，讓這兩棵本來刻有他和希爾達(dá)愛情印記的樹，變成痛苦的回憶，“這兒的一切使他煩惱:兩棵闊葉柳——一株黃色，芳香，發(fā)出沙沙的響聲;一株淡綠色，向上長著一叢硬硬的樹枝——使他想起他曾在這兒教她怎樣授花粉”(169)。不僅是這兩棵樹，同樣的回憶還出現(xiàn)在兩人共用的語言上，“她說的口頭語是他們倆過去共同創(chuàng)造的。可現(xiàn)在只有她還在用，他已經(jīng)不用了”(175)。通過這些回憶性的場景，賽森和希爾達(dá)的過去在作品中得到擴(kuò)充，增強(qiáng)了審美想象。

第三類場景是對比性場景。賽森從希爾達(dá)和阿瑟的小木屋出來，“他躺在干枯的黃草皮上，望著紫色的遠(yuǎn)志樹樹枝，望著元參草粉紅色的花序。這兒多么美啊!——奇跡一般，永遠(yuǎn)是那么新奇。可是他感到這好象是在地下，象在單調(diào)得可怕的地獄里。他胸部好象有一個傷口在疼痛”(182)。優(yōu)美的景色和賽森的痛苦形成了鮮明的對比，在對比的張力下促成了審美想象的形成。

第二，故鄉(xiāng)山水在作品中的投影勾勒了人物思想發(fā)展的線索，擴(kuò)展了作品的審美空間。

在重新回到故鄉(xiāng)，看到故鄉(xiāng)那熟悉的景致后，賽森曾感嘆“這就是他過去生活過的地方，這就是他拋棄了的故鄉(xiāng)”(168)，從這一句感慨，我們仿佛看到了曾經(jīng)的賽森，甚至想象到賽森曾經(jīng)在這里的生活，并對賽森離開之前和之后發(fā)生的事情充滿了好奇，結(jié)合重回故鄉(xiāng)的賽森不斷對自己的故鄉(xiāng)發(fā)出美麗、可愛的贊嘆來看，既然賽森這么愛自己的故鄉(xiāng)，那么是什么原因使他離開這里?在他身上究竟發(fā)生了什么事情?為什么是他“拋棄”了故鄉(xiāng)呢?一連串的疑問引導(dǎo)著讀者，作品中的審美空間瞬時被擴(kuò)展開來。

伴隨著小說情節(jié)的發(fā)展，故鄉(xiāng)的山水還形成了一個又一個的具有推進(jìn)人物思想發(fā)展作用的審美空間，構(gòu)成小說發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。其中對希爾達(dá)和阿瑟的愛的小木屋的描寫就充分體現(xiàn)了這一特征。“這時他們來到了另外一個地方，矮樹林漸漸稀少，露出光禿禿的一片棕黃色山地。護(hù)林人的小木屋就在這塊光禿禿山地的中央”(177)。在這段描寫中展現(xiàn)的是小木屋外部的自然環(huán)境，而在小木屋的內(nèi)部，同樣也是一片自然的天地，是阿瑟對大自然的“不過頭”(178)的創(chuàng)造力的體現(xiàn)。這種“不過頭”指的是對大自然的適應(yīng)而不是破壞，其中的長凳、木釘、花草、獸皮雖然被木屋與外界所隔開，但卻是與大自然一脈相通的。小木屋的內(nèi)部和外部在結(jié)構(gòu)上融為了一體，這種融合傳遞出的是希爾達(dá)和阿瑟的自然生存理念和對阿瑟這個闖入者身份的強(qiáng)化。在小說的結(jié)尾處，希爾達(dá)為什么還不想與阿瑟結(jié)婚呢?她所說的“這樣已經(jīng)夠美好了。(184)”指的又是什么?賽森的回城能夠切斷他和故鄉(xiāng)的聯(lián)系嗎?這樣一個開放空間的形成帶給讀者的是無盡的深思。

第三，故鄉(xiāng)山水在作品中的投影與作品中所表現(xiàn)的現(xiàn)代文明形成了對比關(guān)系，增強(qiáng)了作品的審美張力。

故鄉(xiāng)與現(xiàn)代文明之間的對比關(guān)系是隱藏在小說字里行間的重要命題。勞倫斯沒有對此進(jìn)行直接描寫，而是通過人物之間的關(guān)系來間接展現(xiàn)，而這種人物之間的關(guān)系又被巧妙的置于自然山水的描寫之中。

在這種對比關(guān)系中希爾達(dá)起到了關(guān)鍵作用:

從小說的整體結(jié)構(gòu)上看，希爾達(dá)通過引導(dǎo)著賽森和阿瑟的關(guān)系的發(fā)展來引導(dǎo)小說的情節(jié)發(fā)展。賽森和阿瑟在小說中的兩次見面都和這個女人密切相關(guān)。兩人的第一次見面就在對話中引出了希爾達(dá)，并且，在作為闖入者的賽森和作為防御者的阿瑟之間因為談到內(nèi)羅而緩和下來的關(guān)系在涉及到希爾達(dá)時再次緊張起來。這種緊張在希爾達(dá)帶著賽森參觀完她和阿瑟的愛巢時達(dá)到高潮，這是賽森和阿瑟的第二次見面。當(dāng)時，阿瑟走了進(jìn)來，三個人之間尷尬的氣氛在希爾達(dá)對阿瑟的執(zhí)著而堅韌的兩聲呼喊中得到化解。

從小說所要表達(dá)的內(nèi)容看，希爾達(dá)代表著賽森與故鄉(xiāng)的矛盾聯(lián)系。賽森和阿瑟都追求希爾達(dá)，一個是希爾達(dá)過去的愛人，一個是現(xiàn)在的愛人，但隨著賽森的離開，他脫離了代表著自然文明的故鄉(xiāng)，而融入到代表工業(yè)文明的城市中，背離了故鄉(xiāng)的生存原則，他和希爾達(dá)在小屋中的對話也充分地表現(xiàn)出了他們之間的分歧。在知道賽森的身份之后，阿瑟譴責(zé)賽森“既然你已結(jié)了婚，你為什么還不斷的給她寫信，給她寄來詩集和物品?”(168)賽森也明白自己的情況，但他不愿意和希爾達(dá)斷絕聯(lián)系，在他的內(nèi)心深處仍然存在著對故鄉(xiāng)的眷念，雖然賽森渴望故鄉(xiāng)帶給自己的寧靜和快樂，但他自己已經(jīng)不可能回到離開故鄉(xiāng)前(時)的狀態(tài)，他通過緊緊抓住希爾達(dá)不放手，來加強(qiáng)自己和故鄉(xiāng)之間的那一絲聯(lián)系，獲取精神上的慰藉。綜合來看，希爾達(dá)與其說是一個被賽森和阿瑟都愛著的女人，不如說已經(jīng)升華為一種象征，她象征著故鄉(xiāng)的土壤、天空、山川、溪流等等一切屬于故鄉(xiāng)的自然之物，是故鄉(xiāng)的地理山水和自然精神的人格化體現(xiàn)，她獨(dú)立地存在于故鄉(xiāng)的天地之間，并不為某個人所特有，她只被相同的自然氣息所吸引。她既代表著賽森曾經(jīng)擁有過，但此刻已經(jīng)殘退的過去，又加強(qiáng)著阿瑟身上的自然力量的展現(xiàn)。

從文學(xué)價值上，《春天的蔭影》不是勞倫斯最好的，卻是把勞倫斯與故鄉(xiāng)的關(guān)系展現(xiàn)得最為直接的短篇小說。最后，以希爾達(dá)對自己的評價“我好像一棵樹，我只能生長在自己的土壤里”(177)來結(jié)束本文。樹只有在適合自己的土壤里才能生存，在伊斯特伍德鎮(zhèn)這片土地上承載著勞倫斯?jié)饬业墓枢l(xiāng)情結(jié)，于是，他用筆記錄下他的成長印象，關(guān)于勞倫斯和他的故鄉(xiāng)還有很多問題值得探尋。

注解【Note】

①本文所引“春天的蔭影”引文皆出自勞倫斯:《勞倫斯中短篇小說選》，應(yīng)啟慎譯(桂林:漓江出版社，1988年)165。以下只標(biāo)注頁碼，不再一一說明。

黑馬:《心靈的故鄉(xiāng)——游走在勞倫斯生命的風(fēng)景線上》。北京:中國社會科學(xué)出版社，2002年。

勞倫斯:“諾丁漢礦鄉(xiāng)雜記”，《勞倫斯隨筆集》，黑馬譯。深圳:海天出版社，1995年。21－31。

鄒建軍周亞芬:“文學(xué)地理學(xué)批判的十個關(guān)鍵詞”，《安徽大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2(2010):35—43。