中國現(xiàn)代文論視閾下的西方經(jīng)典解讀——莎翁第18首十四行詩中的雙象互生結(jié)構(gòu)研究

于元元

近來，面對中國文藝“理論失語”的積弊和政治經(jīng)濟騰飛的契機，我國不少文學(xué)評論者，強烈思動，決心走中國文論的民族復(fù)興之路。于是，一些“有中國特色的現(xiàn)代文藝?yán)碚摗雹佟?yīng)運而生。例如，錢中文教授提出“審美意識形態(tài)”、“新理性精神”等一系列文學(xué)范疇，童慶炳教授主張文學(xué)審美特征論，董學(xué)文教授對文藝?yán)碚摰摹霸碚摗毙再|(zhì)進行反思，趙憲章教授推出形式美學(xué)研究方法等，篇幅有限，不一一列出。本文重點關(guān)注顧祖釗教授的文藝?yán)碚摗?/p>

根據(jù)我國學(xué)者中西文論兼?zhèn)涞膬?yōu)勢，顧祖釗等文藝家提倡“中西融合和古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的現(xiàn)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)思路，并在王弼、朱光潛、康德、蘇珊·朗格等中西前賢文論的基礎(chǔ)上，整合并發(fā)展了“言、象、意”審美結(jié)構(gòu)學(xué)說、三元式藝術(shù)至境觀和氣韻生動的生命形式論等。本文擬以顧氏理論②探討西方經(jīng)典莎翁第18首十四行詩(以下簡稱“第18首”)的雙象互生結(jié)構(gòu)，既從東方視角挖掘這一西方經(jīng)典的美學(xué)價值，又實證中國現(xiàn)代文藝?yán)碚摻馕鑫鞣浇?jīng)典的戰(zhàn)斗力。

“如果說莎翁的十四行詩是英詩中的王冠，那么第18首則可謂這頂王冠上的明珠”(曹明倫38)。在第18首中，莎翁營造了夏日和友人兩個意象，雙象互生，架構(gòu)全詩。為解析這一雙象互生結(jié)構(gòu)，有必要先簡介相關(guān)理論。首先是“言、象、意”審美結(jié)構(gòu)學(xué)說。三國時期王弼最先理清了“言、象、意”三者間關(guān)系，“言生于象，故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象以觀意”(轉(zhuǎn)引自顧祖釗103)。跨入二十一世紀(jì)，顧祖釗在其《文學(xué)原理新釋》中吸收蘇俄形式主義、西方現(xiàn)象學(xué)等理論，在中國傳統(tǒng)文論和朱光潛美學(xué)思想的基礎(chǔ)上整合并發(fā)展了系統(tǒng)的“言、象、意”審美結(jié)構(gòu)學(xué)說。在語言層次，他指出文學(xué)語言的內(nèi)指性、心理蘊含性和追求創(chuàng)新性;在形象層次，他提出三元式藝術(shù)至境觀;他分出三種意蘊層次:審美情韻層、歷史文化層和哲學(xué)意味層。其二是意象、意境和典型三元式藝術(shù)至境觀。顧祖釗認為意象、意境和典型均可作為通達最高審美理想的維度。意象指“人心營構(gòu)之象”(章學(xué)誠語)(轉(zhuǎn)引自顧祖釗110)，包括象征意象和浪漫意象。他在前人意境論基礎(chǔ)上，總結(jié)出意境的四大本質(zhì)特征:景真情真的真實特征、情景交融的形象特征、虛實相生的結(jié)構(gòu)特征和韻味無窮的抒情特征。關(guān)于典型，他贊成童慶炳的觀點，認為典型化的關(guān)鍵是“特征化”。其三是氣韻生動的生命形式論。顧祖釗巧妙對接中國古典文論的“氣韻生動”說和蘇珊·朗格的生命形式論等，提出了“氣韻生動的生命形式”這一關(guān)于審美理想的理論命題③。他認為文學(xué)佳作成功的關(guān)鍵在于它是一個氣韻生動、渾然天成、擁有超越世俗之美的生命體。

第18首有眾多中譯本，本文采用孫梁譯本④:

1.Shall I compare thee to a summer＇s day?

能否把你比作夏日璀璨?

2.Thou art more lovely and more temperate:

你卻比炎夏更可愛溫存;

3.Rough winds do shake the darling buds of May，

狂風(fēng)摧殘五月花蕊嬌妍，

4.And summer＇s lease hath all too short a date:

夏天匆匆離去毫不停頓。

5.Sometime too hot the eye of heaven shines，

蒼天明眸有時過于灼熱，

6.And often is his gold complexion dimm＇d;

金色臉容往往蒙上陰翳;

7.And every fair from fair sometime declines，

一切優(yōu)美形象不免褪色，

8.By chance or nature＇s changing course untrimm＇d;

偶然摧折或自然地老去。

9.But thy eternal summer shall not fade

而你之仲夏繁茂不凋謝，

10.Nor lose possession of that fair thou owest;

秀雅風(fēng)姿將永遠翩翩;

11.Nor shall Death brag thou wander＇st in his shade，

死神無法逼你氣息奄奄，

12.When in eternal lines to time thou growest:

你將永生于不朽詩篇。

13.So long as men can breathe or eyes can see，

只要人能呼吸眼不盲，

14.So long lives this and this gives life to thee.

這詩和你將千秋流芳。

一、雙象互生結(jié)構(gòu)的建構(gòu)

第18首中，夏日、友人均為具有“象外之意”的“人心營構(gòu)”意象。莎翁以雙象互生結(jié)構(gòu)支撐全詩。夏日屬象征意象，象征易逝的自然之美。英倫三島的夏日涼爽宜人，向來為自然之美的象征。這正是莎翁選取夏日意象的原因之一。另一原因是夏日作為自然現(xiàn)象，雖美卻易逝，可表征易逝的自然之美，以便與友人的永恒之美相對。詩人在3－8句從鮮花凋零、夏日短暫、艷陽轉(zhuǎn)陰、美色消褪四個方面嘆息美之易逝。自然意象是莎翁的特色技法之一。德萊登(John Dryden)曾贊道:“自然的意像，莎士比亞呼之即來，寫來毫不費力，盡是妙想巧思。”(轉(zhuǎn)引自許國璋65)一方面，詩人利用文學(xué)語言的心理蘊含性，賦予自然意象以“象外之意”，如用玫瑰的芳香指代羅密歐的美德。另一方面，諸多自然意象慣被莎翁用作配角，陪襯或反襯人物主角。第18首中的夏日便是配角，而友人是主角。作為自然意象，美麗夏日陪襯“更可愛溫存”的友人形象，使其俊美形象在已然起意高遠的夏日形象之上凌空高瞰。同時，夏日易逝之美反襯出友人“之仲夏繁茂不凋謝……死神也無法逼你氣息奄奄”的永恒之美。人之生死乃自然規(guī)律，莎翁脫離現(xiàn)實規(guī)律、以符合理想、僅在藝術(shù)世界成立的、指向文本的內(nèi)指性語言，描繪友人的永恒之美。按理想化原則塑造的意象稱為浪漫意象，友人意象顯然屬此范疇。夏日象征易逝之美，友人彰顯永恒之美，雙象交匯于“美”，對峙于“易逝”與“永恒”的兩極，末兩句“只要人能呼吸眼不盲/這詩和你將千秋流芳”指出“詩歌永恒”為飛架兩極的橋梁，使易逝之美和永恒之美矛盾互生。基于詩意邏輯，雙象互生架構(gòu)全詩，整首詩成為一個雙象互生文本。這便是雙象互生結(jié)構(gòu)詩意邏輯的構(gòu)建。

至于美學(xué)構(gòu)建，雙象以虛實相生、情景交融的方式結(jié)成互生結(jié)構(gòu)。這一點涉及意境范疇。意境指“抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象的空間”(顧祖釗130)。意境有實境、虛境之分。實境也稱物鏡;虛境亦稱情境。此詩中，夏日意象為實境，“狂風(fēng)摧殘五月花蕊嬌妍/夏天匆匆離去毫不停頓/蒼天明眸有時過于灼熱/金色臉容往往蒙上陰翳/一切優(yōu)美形象不免褪色/偶然摧折或自然地老去。”均為細致入微、生動逼真的自然實景描寫。古人云:“真境逼而神境生。”(轉(zhuǎn)引自顧祖釗135)一方面，逼真的夏日意象引讀者打開對較絢爛的夏日“更可愛溫存”的友人形象的美好遐想空間。友人的俊美在詩中完全是虛境。友人究其“可愛溫存”到何種程度?不確定因素激發(fā)讀者調(diào)動自己的審美體驗去想象和塑造文學(xué)形象，由此獲得參與創(chuàng)作的愉悅快感，因而使文學(xué)形象更富于魅力。因此，通過夏日意象的烘托，友人形象愈顯得凌虛高蹈，風(fēng)流倜儻。另一方面，夏日在現(xiàn)實中的易逝之美與友人在理想中的永恒之美有如拱門的兩端，形成相斥又互生的張力，使全詩達到平衡與和諧。如此，實境中易逝的自然之美為虛境中的永恒之美而鋪設(shè)，虛境又以實境為根基，這便是“虛實相生”的意境結(jié)構(gòu)原理，雙象互生結(jié)構(gòu)也由此落成。

再來考察物境與情境對雙象互生的影響。夏日意象雖屬實景寫真，產(chǎn)生物境，但其中流露出詩人對美之易逝的嘆息之情，又生發(fā)情境。至于友人意象，第2句“你卻比炎夏更可愛溫存”，以及9－12句字里行間流瀉出詩人對友人的贊美、愛憐及衛(wèi)護。末二句展示詩人對自己詩作的自信自豪之情。各種情感皆屬情境。真景摯情相互交融，景因情而愈綺麗，情因畫而更使人迷醉。情物交輝令詩歌韻味無窮，使雙象互生結(jié)構(gòu)更加致密。

二、雙象互生結(jié)構(gòu)傳遞的多層意蘊

竣于詩意邏輯和美學(xué)基礎(chǔ)上的雙象互生結(jié)構(gòu)傳遞多層意蘊。“意蘊”源于朱光潛翻譯黑格爾《美學(xué)》的譯文:“意蘊總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠的一種東西”，例如情感和傾向，認識和評價，還有那些超以象外的難言之意(顧祖釗114－115)，這些構(gòu)成了文本的意蘊層次。它一般有三種:審美情韻層、歷史文化層和哲學(xué)意味層。須說明的是，許多文學(xué)佳作都并非同時俱備此三者，但第18首因其雙象互生結(jié)構(gòu)而三面全備。

在審美情韻層，前已盡述的雙象結(jié)構(gòu)中的夏日絢爛之美，以及猶勝夏日的友人之美、二者天人合一的和諧之美令人感到美不勝收。而且，詩人對美之易逝的嘆息之情、對友人的憐愛，加之詩人對自己詩作的自豪感以及對“詩歌永恒”的信念，諸種情韻令人沉醉。由此，雙象互生結(jié)構(gòu)生發(fā)出韻味無窮的審美情韻層。

在歷史文化層，此詩反映了文藝復(fù)興時期的宇宙觀。根據(jù)這一宇宙觀，“神創(chuàng)造的大宇宙雖美，但神創(chuàng)造的小宇宙卻更美。”(胡家?guī)n253)如果說夏日屬神創(chuàng)造的大宇宙，那么友人便是比之“更可愛溫存”的“小宇宙”。文藝復(fù)興時期的英國詩人空前自信，他們認為，人作為“神的最美麗、最完滿的作品”(胡家?guī)n253)，可以摹擬神的創(chuàng)造活動，創(chuàng)造出與世長存的詩歌小宇宙。從第18首的末兩句中，可看出莎翁堅信自己的詩歌小宇宙將連帶詩中歌頌的友人一起“千秋流芳”。矛盾的雙象——“易逝之美”和“永恒之美”在詩歌小宇宙中和諧共生，雙象互生結(jié)構(gòu)也反映了莎翁時代的宇宙觀。

大凡傳世之作，多含有作者的人文關(guān)懷與哲學(xué)思考，這便上升到哲學(xué)意味層。在第18首中，莎翁關(guān)注自然對生命的無情摧殘。“五月花蕊”、“一切優(yōu)美形象”都必將“摧折或自然地老去”。現(xiàn)實中，友人之美也將如夏日之美難擋自然的摧殘。他同時關(guān)切人們對不朽的普遍追求。古人常寄希望于文字能夠使自己名垂千古。莎翁好友、文豪瓊生(Ben Johnson)發(fā)表詩作有云:“夫彼莎氏/文在譽在/詩在碑在。”(轉(zhuǎn)引自許國璋 64)莎翁詩作足以令友人永生。在他的詩句里，友人形象實現(xiàn)了從“仲夏繁茂不凋謝”的荒誕向“詩中永生”的藝術(shù)真實的跨越。如是，莎翁滿足了友人對不朽的追求，也表現(xiàn)了“自然無情人有情”的普世人文關(guān)懷。人生易老是殘酷的自然規(guī)律，對不朽的渴望是人類亙古以來的追求，詩篇不朽是詩歌的最高境界。莎翁以卓絕詩藝主動調(diào)和自然規(guī)律與人生追求的矛盾，在哲學(xué)意味層實現(xiàn)了(自然之美)易逝、不朽與藝術(shù)三者的統(tǒng)一。

三、雙象互生結(jié)構(gòu)的審美效果

雙象互生結(jié)構(gòu)的建構(gòu)及因之產(chǎn)生的第18首的蘊籍性形成了強烈的審美效果，主要表現(xiàn)在兩個方面:第一、令全詩成為一個氣韻生動的生命體;第二、使此詩從意象、意境和典型三個維度達到藝術(shù)至境。

第18首中的夏日與友人意象通過虛實相生、情景交輝有機地長合，形成了雙象互生的生命體。這一生命形式表現(xiàn)在詩歌的動態(tài)呈現(xiàn)，如“狂風(fēng)摧殘”五月嬌蕾、“蒼天明眸”閃耀、“金色臉容”轉(zhuǎn)陰、美色消褪、死神“吹噓”等詞句都傳神再現(xiàn)了自然的變化與生命的運動。詩人以夏日之比將人比作自然，又用擬人將自然人性化，從而使自然與人天人合一。末兩句“只要人能呼吸眼不盲/這詩和你將千秋流芳”，這里的“人”指人類群體，“你”指友人，是個體。個體短暫的生命與群體的綿延不息對立，綿延的群體與永生的詩行并進，靜態(tài)的文本勃發(fā)持久的生機，最終，永恒的詩歌為脆弱的個體注入不朽的生命。故此二句生機浩蕩，奔騰不息。正如清人王夫之所言:“自然之華，因流動生變而成綺麗”(轉(zhuǎn)引自顧祖釗102)。因為有了生命的流動，所以全詩氣韻生動，璀璨奪目，成為渾然天成的生命體。在這一生命體中，自然的更替顯示了新陳代謝般的生命節(jié)奏，友人美與自然美的銜接也產(chǎn)生了節(jié)奏感。即使是“易逝”與“不朽”這一對世俗中不相調(diào)和的矛盾，也如相生相克的生命系統(tǒng)和諧地統(tǒng)一于一體。

文學(xué)作品從意象、意境、典型任一維度皆可達到藝術(shù)至境的理想狀態(tài)，而第18首卻三維并進，在每一維度都煥發(fā)炫彩。意象的至境狀態(tài)特征之一是有突破語言表達極限的特殊功能。詩中的友人意象無法言傳，讀者只有在猶勝夏日的廣闊空間盡情想象友人的俊朗英姿。意象的特征之二是其蘊籍性。前文已述及三種意蘊。特征之三是意象能達到超越自身的極境，令人“得意而忘象”(王弼語)。詩中的夏日和友人意象引人求索“象外之意”，讀者得到“易逝與不朽在詩中實現(xiàn)矛盾統(tǒng)一的結(jié)論”時，已儼然忘卻形象本身。特征之四是人們在不懈地求解“象外之意”過程中，審美感情升華到一個崇高神秘的境界。⑤讀者讀到第18首的兩個意象時，在揣摩、對比、悟道、深究、“反芻”的過程中，漸有飄然欲仙的審美快感。具備了這四個特征，第18首在意象維度已臻至境。至于意境，基前所述，夏日和友人雙象互生結(jié)構(gòu)顯示了景真情真、情景交融、虛實相生、韻味無窮的特征，它誘發(fā)了遼闊的審美想象空間，令詩歌達到意境的至境狀態(tài)。“典型創(chuàng)造的真正規(guī)律實際上是特征化。”⑥詩人在第18首中去除枝蔓，抓住“永恒之美”這一特征對友人形象進行提純，純到水清見底，真理浮現(xiàn):即美在詩中是永恒的。真理的光照令友人的典型形象歷久彌新，散發(fā)無盡的魅力，達到了典型的至境狀態(tài)。

注解【Notes】

①顧祖釗:“中國文論四種前途的爭論——兼論‘古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換’的立足點和出發(fā)點”，《東方叢刊》1(2007):102。

②“顧氏理論”這一提法可能會引起爭議，在固定說法推出之前，本文姑且用之。同時，本文在完成過程中，受到顧祖釗教授的精心指導(dǎo)，在此深表感謝!

③顧祖釗:《中西文藝?yán)碚撊诤系膰L試——兼及中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研究》(北京:人民文學(xué)出版社，2005年)470－482。

④孫梁:《英美名詩一百首》(北京:中國對外翻譯出版公司;香港:商務(wù)印書館香港分館，1991年)45。其中第九句“之”字屬自譯，孫梁譯為“如”。

⑤⑥顧祖釗:《詩魂的追尋——顧祖釗文藝論文自選集》(北京:作家出版社，2005 年)47 －48，173。

曹明倫:“我是否可以把你比喻成夏天?——兼與沈弘先生商榷”，《外國文學(xué)評論》3(2008):35－40。

顧祖釗:《文學(xué)原理新釋》。北京:人民文學(xué)出版社，2000年。

胡家?guī)n:《歷史的星空:文藝復(fù)興時期英國詩歌與西方傳統(tǒng)宇宙論》。北京:北京大學(xué)出版社，2001年。

許國璋:“莎士比亞十二贊”，《外國文學(xué)》7(1981):63－70。