臺灣鸞賦探論

何綿山

（作者系福建廣播電視大學閩臺文化研究所教授）

臺灣師范大學教授許俊雅主編的 《全臺賦》（影印集），分為上下兩集，由臺灣“國家臺灣文學館籌備處”2006年12月影印出版。《全臺賦》收入臺灣幾乎所有的賦200多篇，其中有鸞賦40多篇，本文擬就這40多篇鸞賦作一膚淺的探討。

所謂鸞賦，是祭時用以迎接神仙駕臨而寫的賦。傳說鸞與鶴為仙人所乘，因稱此類賦為鸞賦。廟宇堂觀往往借醮祭迎神，以賦體之文宣揚仙佛之道，勸善戒惡。雖有道釋宗教色彩，但亦滲透儒家的倫理道德，有益于教化。臺灣的鸞賦作者多不詳，但顯系文人之作。

一、設鸞堂

鸞堂，即為迎仙人之堂?！度_賦》中所見的堂名，有基隆正心堂、宜蘭喚醒堂、宜蘭碧霞宮、新竹奉勸堂、新竹贊化堂、苗邑崇德堂、苗南修省堂、竹南感化堂、飛鳳山代勸堂、澎湖南寮醒心社文善堂、高雄光明社中庸堂、澎湖文澳鄉從善堂、淡新回善堂、月眉樂善堂、鳳邑誠心社明善堂等，都是各地借以宣揚道德、揚善戒惡的基點。有些宮堂還編輯文辭成冊，借文字廣為宣傳。如宜蘭喚心堂編的 《渡世慈航》、宜蘭碧霞宮編的 《治世金針》、新竹奉勸堂編的 《挽世太平》、基隆正心堂的《挽世金篇》、新竹贊化堂編的 《繼世盤銘》、苗邑崇德堂編的 《牖民覺路》、高雄光明社中庸堂編的 《閥閱人心》等。從以上堂名和所編纂的書名看，無不以勸善戒惡、挽救世風和人心為標榜，亦可見此類鸞堂的產生，有其社會背景和一定的社會意義，不能簡單以封建迷信視之。在日據時期，實行 “皇民化”政策，中華傳統的倫理道德橫遭摧殘，臺灣人民不得不借宗教性活動，以堅持傳統的美德和優良文化，以示不忘祖國，與其說是宗教性活動，毋寧說是一種隱蔽的斗爭策略。

《基隆設鸞堂賦》先說明此堂是繼 “蘭邑”和 “竹郡”之后而開設的，而開設的目的是 “濟世又當施方”。鸞堂還集著金篇，金篇是 “圣神作賦、仙佛吟成”集篇成卷的，其內容 “悉是教人為善”，“移風易俗”。并明言此堂之設與金篇之出，是由于 “方今人多沉溺，世每倒懸”。披沙見金，不難看出文中良好的出發點和愿望?！冻绲绿觅x》以“崇德”為標榜，說明人生于世，原本是“質賦真淳，心主忠信，性蘊義仁”，后由于“習俗染、物色因”漸離本性，“喪天真”，“固有之良，遂剝喪于逸樂”。因此倡導要修道德，種福田。從而表明建崇德堂的目的，期望人們 “須知補過而修功”，即使 “遠在九州，切莫知非而履錯”。此文以孟子性善論為立足點，勸戒人們勿為不良習俗所迷，即使臺灣遠離九州，也要知非而勿履錯，崇德修身，其中暗含固守中華優良文化道德傳統的深意?！缎轮χ卦O蘭陽賦》寫宜蘭建碧霞宮之事。宜蘭未辟之時，“草木楊茂，禽獸并臻”，經過吳沙開發和鄭維杰的繼續經營，宜蘭俗美風淳，宛如桃花源勝景，但后來“風俗日趨日下”，“商圖貪，士壞潔。男背義，女失節。四德皆虧，五常俱滅。事親不過能養，交友莫能締結。”因此建堂的目的是 “欲作中流之砥柱，以挽既倒之狂瀾?！狈顒袢藗?“從茲惡事弗趨，善功獨步”，“苦海雖曰無邊，回頭自然有路?！?/p>

《開堂著書賦》開篇就說明開鸞堂著金篇是由于 “人心波靡殆盡，世道陷溺難回。倫常乖舛，綱紀胥摧。以致頻仍饑饉，迭降殃災?！苯ㄌ媚康氖瞧谕藗兟勆莆鹜?，見仁必當，戒殺放生，修繕橋梁等等。許梓桑 《繼文德馨賦》亦寫設鸞堂著金篇（《挽世金篇》）之事。先說設堂是為 “大振神通，行宇宙，和衷共濟”。著金篇是為“能除萬弊，鑒録諭生。猶如賢契，正喜文興?！倍鹌獎t “全談正心修身，每訓復禮克己”等等。奉勸人們要 “刻記盤銘，澡身浴德。窮理橫經，學孔孟之書史?！?/p>

總之，設鸞堂著金篇，都是借請仙人訓示世人，要為善去惡，修身崇德，以挽回頹靡世風。

二、戒諸惡

《戒官紳賦》實際揭官紳之惡，戒人莫入公門，勿交勢紳。賦中揭露某些人喜歡生事發案，從中勾結衙丁包攬詞訟，誘騙人起訴，并夸言可以勝訴。致使起訴者“不忍微仇”，“一字呈冤”卻費了 “花紅萬個”，終至 “良田典賣，愈控愈纏，變成乞丐?！惫寿x中告訴人們 “詞訟切戒”。次揭某些家房族長，從訟訴中謀利，使起訴者“囊空費盡”，卻 “贏虧未卜，不見一官”。繼揭某些士子書生，也從中 “受財設計”，即使至好至親，若 “一日錢開不足，反間生嗔；若勝是他手段，心思愛我金銀。逢輸罵語來責。”作者在揭露這些情狀之后，奉勸人們 “勤耕藝業”，“公門莫入，衙役休鄰，安分守己，勿交勢紳?！笨傊?，就是希望人 “息訟”。《戒頭人賦》則揭露批判那些恃權依勢的 “頭人”。這種頭人在下士前震虎威，在長官前善狐媚；冠裳楚楚，卻少器識，坐談如將相，論事若王侯，因事圖財，凌人恃勢，思富且貴，貶正誣良，驕矜眷戚，欺壓鄉鄰，“入公門而哀哀乞憐”，“出鄉黨則炎炎吐焰”。作者淋漓盡致地描畫了其丑惡的情態，也無情地撕下了其無恥的面皮，并憤怒地指出此種人是 “衣冠中之禽獸”，“名教中之罪人”，“害世良多”，“埋冤無數”。作者在揭露批判之后指出：這種人 “曾亦知輕裘綬帶，叔子之風度當師；羽扇綸巾，武侯之矜懷可步。”顯然，期望他們效法叔子、武侯，改非就正，早樹良好的風聲，從而表露出此賦的主旨。

《戒洋煙賦》有兩篇，都是戒人勿抽鴉片。前一篇載于宜蘭喚醒堂之 《渡世慈航》，后一篇載于 《達化新編》。前篇指出鴉片來源：“原夫阿芙蓉之為害也，出自外洋，售于我臺，名曰南池。”可使 “俊杰沉述，英賢英誡，壯士沉淪”。然而年輕人不知所戒，入花街往柳巷恃此排場，一染此毒，不僅傷人形骸，惟愛長眠，而且萬頃良田不守，“囊空難貸”。更有甚者造成 “妻兒反目，父母生惡，賓朋輕慢，親戚弗顧?！笨傊?“一癮頓生，百病齊露”。于是賦后有詩告誡：“臨堂作賦戒洋煙，子等深觀立志堅。此物傷人兼敗產，南池莫近免無錢?！焙笠黄饕撌鲽f片的危害。先以“諸般中毒，無如阿片最傷；通類為害，莫過芙蓉獨戕”開篇，繼而言鴉片為害，漸誘人入癮，毒滯肝腸；上癮之后消肌朽骨，縮形抬肩，欲罷不能，既不保命，又傾田產，更談不上輔國持家。為此，作者規勸人們 “回頭早出迷途”。

有關戒煙花的鸞賦，《全臺賦》中有三篇?！督錈熁ㄙx》先說擲錢買笑，貪花貽害，“既入迷途，難追后悔”，卻有人 “浮華是慕，不以色欲為戒”揭示了作此文的緣由。接下寫秦樓楚館如何設迷魂陣引人入陷阱，無非是管弦之聲和美人之色。繼述煙花之害：使人 “良田盡費”，“三餐莫繼，一物難賒”，而且 “身陷于外緣，家安享長富？”結語則奉勸入煙花之場者 “及早回頭”。敦敦之語回應開篇之戒。《戒貪花賦》先寫玉樓之女不僅 “麗質天生”，而且 “風流慣習”，因而能夠誘人入游芳園，如癡如醉，腸斷魂迷。規勸人們要遵 “四勿”、“三無”之德，絕邪趨正，不迷花貌而求片刻歡娛。并從正面提出要 “寡欲清心”，“居仁由義”，不難走上圣賢之途。《戒煙花賭賦》系戒抽鴉片、嫖妓女和賭博三惡。首先說明三惡之因是 “世運衰頹，民風殘敗”，以致 “失正道而不惶，從異端而反快?！眲袢吮仨氃缃?，作為全篇總攝。接下分述三惡的危害。鴉片雖來自外洋，招愆實由自己。久迷鴉片者，不僅壯體反孱，終至離妻賣子，立身無地。嫖妓則是“殺人利刃”，而奸淫乃諸惡之首。賭博不僅費盡錢財，而且生出爭端，儼同陷入羅網，敗壞尊卑規矩。因而文末再勸世人覺悟，勿親三惡。指出 “詩書內自有良田，名教中亦多雅趣”，期望人們要讀書親名教，以歸正去邪。

《戒刀槍賦》先指出刀槍是 “除暴鋤奸”使 “國泰民安”之利器，其大用途是 “衛巨邦、護險塞、奠磐石、保關隘”。故 “今日倚作干城，家國俱重”。而 “昔時鑄為農器”，戒作劍戟。作者感慨古今對刀槍用而不同：“古人原以護家園，今人藉以起風波?！苯袢艘猿值段鑴Τ蜒獨猓苑Q干比戈 “恃豪強”。因而勸人慎重考量其利弊：“一生作惡，何如方寸保和”？并進一步勸導人們：“勿為惡，勿為強，勿相斗，勿相戕”，要和、忍和自愛。更要求為士者 “貴深藏，處世能純良”，終身戒用刀槍?！按四吮舶钪Y，莫同行兇作惡之事”。篇末說明作此賦是為了 “淳淳而醒世”。見出其為矯正當時社會濫用刀槍之害的良苦用心。

《戒庸醫賦》揭露庸醫誤人以至殺人，戒世人勿作庸醫勿就診于庸醫。文前先總說庸醫：“藥性弗明，醫書罔解”、“妄用藥以療人，不知所戒?！本尤?“好為醫而惑世，罔覺其羞。”明白地揭出了庸醫的特點。繼而說明庸醫的種種情狀：一是聞聲望色，不加審查慎思，便 “心靈目快”作出診斷；二是不守醫界古圣先賢，不熟讀方書，“自命乎超庸”；三是 “論證疏慵”，“罔別君臣佐使，風寒濕熱”；四是不通脈理，“按實為虛，不辨弱強老少，認邪作正”，不識五行，不知六氣；五是妄用方藥，“陰弱陽衰，妄用岑連清火；表強里實，敢將姜付溫肌”；六是盜名欺世，偶然治好了病人，就盜取虛名，大開利路，“出入官府，任尚淳華”，“挾時醫而欺人”。這種庸醫，“居然趾高氣揚”，只要錢財入手，“哪知人命關天。”因而必致嚴重的后果；“誤殺孔多，含冤無數”。作者在篇末說：“吾也深明世弊”，故 “因時作賦”?？梢娪贯t已成為當時社會的一種流弊，作者深為痛絕，反映了當時人們的共同心聲。

《駐色酒賦》為勸戒人們勿飲駐色酒而作。所謂 “駐色酒”，是當時臺灣社會頗為流行的一種保健的飲料。據傳常飲此酒，即可以保持花容玉貌而不易衰老。此酒用李汁溶于酒中勾兌而成。作者認為人生不過百年，從幼到老，“昨日桃腮杏眼，今朝白發雞皮”是任何人無法改變的規律。作者指出當今社會男貪女色，女貪男色。男貪色是為了終老溫柔之鄉，出入游戲場中，有成群美女追逐，“色色心心，朝朝行樂?！弊髡呓衣冻鲴v色酒流行的原因，進而批判此種流弊，必致亡國破家，可謂語重心長。

《醒心賦》針對 “唐虞不世，仁風不聞”，強者橫征霸占，弱者莫可伸訴的社會現實，以及談淫邪則蟻聚蠅集，聞仁義則兔脫鳥飛的墜落人心，指出其原因是文教失宣和人們利欲薰心，主張推行考悌忠恕，呼吁人們及早醒心，回頭是岸。

鸞賦以教為主題的有 《孝于親賦》與《勸孝賦》兩篇。前者申明孝道是萬古綱常，千秋名教；后者批判當時 “民刁俗弊”，孝道不存。而賦中均敘述父母生兒、育兒、教兒的辛勞和不易，并舉歷代孝親故事，勸人盡孝。同時指出孝道教育須從幼稚之時做起，長大之后秉性已成，教育已遲。

《游蘭陽賦》借神仙游蘭陽說教，以因果報應勸人為善積德，宣揚為善必有善報，為非必有惡報。

總之，勸善戒惡之賦都是針對當時臺灣現實社會中存在的流弊，既揭露其種種丑惡不良的現象，又揭示其產生的原因，從危害之烈和道德角度進行批判，并提出挽救的辦法。這是當時社會現象的真實反映，既見出日據時期臺灣社會的沉淪和人心的陷溺，也表現了當時臺灣有識之士的不滿和急欲挽救的焦灼心情。

三、宣揚儒家倫理道德

仁義禮智是儒家提倡的四德，《全臺賦》中的鸞賦，有四篇分別論述此四德。

《仁賦》指出，仁 “是人道之至，德行之極。”仁的依據是人皆有惻隱之心，故人人皆可為仁。為仁要從近鄰開始，要 “求質望真”。王者輕仁則成霸主，為子不仁則背叛人倫道德，必然造成 “萬人苦難”和社會充滿瘴氣烏煙的凄慘局面。反之，人能 “克己復禮，合我憂人”而為仁，則能忠信博愛，“宜家宜國”。小人為仁可以成君子，君子為仁可以成圣人。

《義賦》指出，人既要為仁，也要行義。治國平天下先要修身，修身要行義不為惡。要求君相不為亂政，耕者要作良農，商人要貨真不損人，士人要輕蔑富貴和爵位。人們都要意誠心正，“無有過而不及，允執厥中”。

《禮賦》指出，社會上爭斗、荒淫、恃強凌弱等亂象，都由于人無休止地追求欲望。要用禮來節制這種欲望，讓人們都遵守禮，走上人生的正軌，成為有道德的人。

《智賦》指出，要為仁行義守禮，必先格物致知。懂得事物的原理，明白其發生、發展、結果的客觀規律，而能夠心誠行正不放恣。有智則明白是非曲直和逆順，行事則事正，為業則業遂，為政則天下治。

這四篇都從理論上闡明儒家的道德觀，見出宋明理學已經深入到臺灣的政治思想領域。

四、鸞賦思想內容的特點

（一）宗教色彩濃厚

鸞賦是由代言人假托仙人操筆寫在沙盤上的文章，代仙人說教。這些仙人有如來尊佛、齊天大圣、柳星君、城隍，以及李鐵拐、呂洞賓、韓湘子、漢鐘離、藍采和等，甚至還有李青蓮、白樂天。代仙人為文，實際是人之文。說明當時臺灣社會道德敗壞、文教失宣的情況下，人們已深感社會危機而無可救之方，只能求借仙人的神靈，滲以儒家倫理道德，播揚正義，壓倒邪惡，挽救社會的沉淪。其形式雖屬迷信，但卻反映了人們普遍的愿望和要求。

（二）說教色彩濃厚

鸞賦中的思想內容，幾乎都是對信眾進行說教。說教的內容可以概括為 “揚善戒惡”四個字。這與釋道宗教的教旨十分契合，其中為善者可以上天堂，為惡者下地獄的說教，就是以因果報應的說法為依據。但說教更多的是依據儒家的倫理道德及本性論等理論學說。如 《崇德堂賦》、《醒心賦》等，依據儒家的人本性善良之說立論，說明人之為惡是沾染物欲，才漸離本性而陷溺，勸導人們要醒心 （回到本心）要修德改過。以孝為主題的鸞賦，是對儒家倫理道德之中最為重要的 “孝”的播揚。而《仁賦》、《義賦》、《禮賦》、《智賦》 四賦， 則明顯地為儒家的仁、義、禮、智四德的理論學說，作為治世救人的良方。雖然如此，而其中亦有合乎常理的成份，例如 《惜臺賦》以播種、分秧以致收成等辛苦，說明必須惜谷的道理。在 《勸孝論》中，以懷胎、哺乳、撫養等辛勞，說明人之成人不易，人不能不盡孝。但在這諸多說教的思想理論中，儒家占有主要的地位，說明宗教的說教，已離不開以儒家的倫理道德，其揚善戒惡仍以儒家的倫理道德為主軸。

（三）有很強的社會現實性

鸞賦中的說教，有很強的針對性。鸞賦在說教中，揭露了當時臺灣社會中存在的種種邪惡；或揭露官紳勾結，使百姓訴訟無門；或揭露鴉片泛濫，使吸毒者破財敗家身亡；或揭露嫖風之爛，使人費財迷色而敗德；或揭露賭博之害，使人傾產而起爭端；或揭露濫用刀槍，招致傷人殺人之禍；或揭露庸醫，為斂財而欺世誤人生命；或揭露不孝不肖惡徒，害已害人。從這諸多的揭露中，可以看出在日寇統治下的臺灣社會，聚賭、嫖妓、賣淫、吸毒、行騙、恃霸凌弱等已經腐化了社會風氣，給臺灣人民帶來了種種禍害。他們無處傾訴自己的不滿和憤恨，或敢怒而不敢言，只能借迎神的宗教形式，借仙人的訓示鳴之于賦，以吐出心中的不平，揭穿日占當局所謂 “皇民化”的殖民實質，是愚化、弱化、毒化、奴化臺灣人民，以達到其永久統治臺灣的目的。

（四）有批判有勸導

諸多鸞賦在揭露社會污弊之時，往往以必定造成不良的后果加以批判，例如 《戒洋煙賦》、《戒煙花賦》、《戒貪花賦》、《戒煙花賭賦》等篇，在揭露吸毒、嫖妓、賭博之弊中，都說明這些行為必造成損身破財破家的嚴重后果，從而批判其錯誤。但這種批判是善意的，是為了讓他們醒心回頭，因而在批判之后往往加以勸導，勸之棄邪，導之向善。讓他們迷途知返，回頭是岸。體現了仙人的慈悲，為挽救陷溺而大度寬容，實際上反映了臺灣的善良人們，對一時因貪迷而失足者，懷有憐憫和惻隱之心，期待他棄邪歸正。批判有分寸，勸導委婉而殷切。這也是鸞賦思想內容的一個特點。

從上述來看，賦與鸞賦雖都屬于賦體文章，其內容各有不同。賦之作者或為內地來臺灣者，或為土生土長臺灣人；或好奇驚嘆，或自豪贊美臺澎形勝，涉及地理歷史、山川物產、人情風俗、文化教育、奇花異石。把臺灣的地理、歷史、文教、風俗等與祖國大陸連成一脈，把臺灣的命運與祖國連成一體。臺灣被割，則哀痛；臺灣光后，則歡欣鼓舞。臺灣人民對大陸祖國的赤子之心，于焉可見。

鸞賦作者多無名氏，卻都借仙人代言而為辭，揭社會之陰暗，批流弊之害人，勸人心之早醒，無不以孔孟倫理道德為教；而判斷是非善惡，也無不以孔孟倫理道德為準。其宣揚仁、義、禮、智四德，更是對孔儒思想理論的倡導。鸞堂所迎奉之神，多是中國民間傳統所奉的八仙之類，甚至是關羽、李白、白居易。亦可見中華民族傳統文化久已深入臺灣民心。即使是日占時期，這種文化傳統，不僅沒有被壓制而減消，反而更加深入民間而加強，成為抵抗殖民化的一種精神力量。