嚴復與胡適的教育救國思想之共同點

李雪晶

（遼寧師范大學歷史文化旅游學院 遼寧 大連 116029）

近代中國受到了無情的宰割，天朝上國的美夢被打破，有識之士為了挽救中國的危亡努力尋找出路。教育救國思潮便應運而生，為愛國人士在救國道路上點燃一盞明亮的指明燈。曾經在1912年和1946年擔任北大校長的嚴復與胡適就是教育救國思潮中的兩位杰出代表。雖然二人所處的年代不相同，但是二人在教育救國的思想中卻有著相同之處。

一、深受西方先進的教育理念熏陶

嚴復與胡適都有出國留學的經歷，深受西方先進教育的感染。1877年嚴復作為第一批官費留學生赴英國學習，在這里，嚴復接觸到了達爾文的進化論思想，并深受影響。“人民者，固動物之一類也”[1]，優勝劣汰，適者生存的觀點使嚴復認識到了“種與種爭，群與群爭，弱者常為弱肉，愚者常為智者役”[2]的道理。國家也一樣，不做“弱者”、“愚者”，就要在競爭中充分發揮人們的聰明智慧，從教育著手提高人民的能力為最佳選擇。根據斯賓塞的社會機體論，整體是由個體組成的，整體的性質是由每個個體的性質所決定的。嚴復指出“貧民無富國，弱民無強國，亂民無治國”。所以“蓋民生之大要三，而強弱存亡莫不視此：一曰血氣體力之強，二曰聰明智慮之強，三曰德行仁義之強。”[3]要使國家實現強盛，應該從國民入手，以教育為手段提高國民素質即“民力、民智、民德”視為關鍵。

1915年9月胡適赴哥倫比亞大學從師于實驗主義者杜威，并深受杜威的思想影響。杜威在教育方面的觀念主要有“教育即生活”，“學校即社會”，以兒童為中心的“個性教育”，“平民主義的教育”等主張。對于杜威的思想，胡適必然深信不疑。杜威的這些主張對于中國教育的落后狀態無疑是一根救命稻草。根據中國的具體情況胡適提出“盡不必問教育部規程是什么，須先問這塊地方上最需要的是什么”[4]，“切莫注重課程的完備，須要注意課程的實用”[5]并指出“做人的本領不全是學校教員教給學生的，它的來源最廣大。從母校、奶媽、什役……到整個社會，當然也包括學校，都是訓練做人的場所。”[6]并且對杜威的教育哲學“發展個性的知能”胡適推崇備至。

二人出國留學的經歷使他們對西方先進文明有了深刻的認識。面對中國危難之時，二人均主張引進西方先進的教育理念，達到改革中國落后的教育體制之目的以至挽救中國危亡。

二、認識到救國的根本在于提高國民素質

國民是國家的重要組成部分，國民出現問題必然會牽扯到國家，那么嚴復與胡適二人都看到了中國的貧弱與國民的素質有很大的關系，改變國民素質的關鍵就是提高教育水平，亦是救國之關鍵。嚴復曾深刻的指出“但身為國民，無論在朝在野，生此世運轉變之時，必宜人人思所以救此社會，使進于明盛，而無陷于阽危，則真今世之中國人，所人人共負之責任，而不可一息自寬者也。”[7]他主張挽救中國，人人都有不可推卸的責任。嚴復曾對孫中山講過“以中國民品之劣，民智之卑，即有改革，害之除于甲者將見于乙，泯于丙者將發于丁。為今之計，惟急從教育上著手，庶幾逐漸更新乎？”[8]但是國民的素質高低一定程度上影響了民族的盛衰和國家的興亡，嚴復積極提倡把提高國民素質作為挽救危亡的緊迫措施。上一節中提到了嚴復的民力、民智、民德的觀點，嚴復認為以西方評論者的角度，判斷一個種族的興盛與衰敗都是以民力、民智、民德為基準點，并且這三點也是決定一個國家民族高下的關鍵點。所以要想使中國強盛，“鼓民力”、“開民智”、“新民德”是重要手段。

不僅嚴復將國民素質視為影響國家貧弱強盛的關鍵，胡適也是持有這種觀點的改良者。胡適早在美國哥倫比亞大學留學時就曾對許怡遜表示：“適以為今日造國之道，首在樹人；樹人之道，端賴教育。胡適近來別無奢望，但求歸國后能以一張苦口，一支禿筆，從事于教育事業，以為百年樹人之計，如是而已。”[11]在胡適的日記中也有教育救國思想的體現，他認為教育比武力更重要，“國無海軍，不足恥也。國無陸軍，不足恥也。國無大學、無公共藏書樓、無博物館、無美術館，乃可恥耳。我國人其洗此恥哉。”[12]這些可以看出胡適看到了教育育人的重要性，提高國人的素質勝過武力比拼，并且自己的愿望就是教書育人。五卅運動后，胡適發表了《愛國運動與求學》，在文章中胡適表示了“救國是一件頂大的事業。救國的事業需要有各色各樣的人才；真正的救國的預備在于把自己造成一個有用的人才。”在胡適看來提高國人的素質是救國的重要源泉。

胡適一直都非常重視大學教育。胡適指出：“歐洲之有今日的燦爛文化，差不多全是中古時代留下的幾十個大學的功勞。近代文明有四個源頭：一是文藝復興；二是十六七世紀的新科學；三是宗教革命；四是工業革命。這四個大運動的領袖人物，沒有一個不是大學的產兒。”[13]大學的歷史越悠久，積累的人才和文化越豐富。胡適認為，國家的輝煌與領袖人物的素質才能息息相關，現代中國的領袖人物就應該具有充分的現代知識和現代訓練，才能引領中國國民的多數人的信仰，幫助國民樹立高尚的人格。

挽救中國的危亡是每個中國人不可推卸的責任，但是中國人的素質在傳統文化的影響下與西方文明相比卻顯得如此落后，嚴復和胡適看到了這一點并積極的提倡提高國民的素質以求國民覺醒。

三、要救國就要興辦學校

嚴復和胡適在教育救國的思想中都認識到了國民素質的高低對國家興盛的影響。那么提高國民素質的主要途徑就是批判傳統模式，興辦新式學校。嚴復提出廢除八股科舉，引進西學，開民智以達救國目的，但關鍵是開民智必須變通學校，設立新式學堂，提倡科學教育。嚴復認為在中國衰落之時，識時務者都主張變通學校，設學堂，講西學。但是為什么十年來中國的教育改革收益甚微，效果不明顯，原因在于“舊制尚存，而榮途未開也”[14]，那么“欲開民智，非講西學不可；欲講實學，非另立選舉之法，別開用人之涂，而廢八股、試帖、策論諸制科不可。”[15]在嚴復看來八股取士制度“錮智慧，壞心術，滋游手”，中國的人才受到了限制，思想受到了腐化，中國自然就隨之衰落。那么中國要改變落后的狀態，就要從教育入手，改革教育就要從根本上徹底改革，廢除舊有的八股取士制度，開通民智，興辦新式學校，宣傳西方先進的西學理念。嚴復要求建立完整的學校系統普及教育，并且要求把成績優秀的人才輸送出國造就專長人才。

同樣具有教育救國思想的胡適也堅定的認為教育是“百年樹人之計”，教育的關鍵則在于興辦新式學堂。胡適曾對中國傳統教育進行深刻的批判，認為中國傳統教育是野蠻的教育，是念死書。在這樣的教育體制下，人們無法從讀書學習中體會到知識的力量，也無法傳承中國固有文明，在這樣的形勢下胡適重視高等教育的以求中國之文明，胡適認為“如中國欲保全固有之文明而創造新文明，非有國家的大學不可，一國之大學，乃一國文學思想之中心，無之，則所謂新文學新知識皆無所附麗。”[16]他主張建立完備的教育體系，創建世界一流研究型的大學。受西方實用主義思想的影響，胡適認為學校不必要注重課程的完備，而應該注重一個學校設立的課程的實用性。另外，胡適主張學術獨立，并認為學術獨立與教育獨立是密切相關的。胡適表示：“中國此時應該有一個大學教育的十年計劃，在十年之內，集中國家的最大力量，培植五個到十個成績最好的大學，使他們盡力發展他們的研究工作，使他們成為第一流的學術中心，使他們成為國家學術獨立的根據地”[17]。這是1936年提出的《爭取學術獨立的十年計劃》中，強調教育獨立的計劃，同時實現學術獨立的一個愿望。

四、小結

無論在嚴復的戊戌變法時期還是胡適的“五四”新文化運動時期，社會的情況都是動蕩不安、經濟蕭條、人心惶惶，解決民族危機的方法似乎只有“舞刀弄槍”的革命才能得到改善，那么需要長時間人們靜心思考使得到發展且并不能從根本上扭轉危機的教育救國思想卻顯的如此薄弱，不堪一擊。但這不能否定教育救國論的歷史元素，在近代歷史上鴉片戰爭戰敗后，以林則徐、魏源、徐繼畬為代表的近代改良主義先驅，提出了“睜眼看世界”、“師夷之長技”的思想，為教育救國思想的發展和演變打造思想開端。雖然在救國的方面方法欠妥，但是在改善中國落后的狀態，提高國民的素質，提升中國的文明程度卻有著不可忽視的作用。在當今安和的中國，教育救國的思想仍然是值得借鑒的，對中國社會的發展既有消極影響，又有不可磨滅的積極作用。

[1][2][3]嚴復.原強修訂稿.嚴復集.北京：中華書局，1986.

[4][5]胡適.歸國雜感.胡適精品集.北京：光明日報出版社，1998.

[6]胡適.胡適書信集.北京：北京大學出版社，1996.

[7]嚴復.教育與國家之關系.嚴復集.北京：中華書局，1986.

[8]嚴璩.候官嚴先生年譜.嚴復集.北京:中華書局，1986.

[11]胡適.再論造因——寄許怡書.胡適留學日記.合肥：安徽教育出版社，1999.

[12]姜義華.胡適學術文集（教育）.北京：中華書局，1998.

[13]胡適.領袖人才的來源.獨立評論（第12號），1932.

[14][15]嚴復.原強修訂稿.嚴復集.北京：中華書局，1986.

[16]姜義華.胡適學術文集（教育）.北京：中華書局，1998.

[17]胡適.爭取學術獨立的十年計劃.胡適精選集.北京：光明日報出版社，1998.