九獅拜象的產生、演變及現存原因分析

鄧佐彬

“九獅拜象”作為一種獨有的大型民間燈舞，曾對營前地區的歷史造成了深遠影響，如今又作為一種非物質文化遺產載入了史冊。“九獅拜象”究竟從何而來?經歷了怎樣的歷史演變才形成如今這般造型和規模?這些疑問都有必要進行較為詳細的解釋和論述。

一、營前與“九獅拜象”

營前鎮位于上猶縣西部，東接水巖，西與平富、五指峰接壤，南鄰崇義，北界水巖。距縣城46公里，距江西與湖南交界處40公里。2006年全鎮轄9個行政村，1個居委會，253個村民小組，有農戶6799戶，總人口30351人，其中農業人口28191人。土地面積65平方公里 (其中耕地11265畝，山地61254畝，水域2456畝)。營前有廣義和狹義上的定義，廣義上的營前指營前地區，是一個文化概念，包括三鄉一鎮(營前鎮、平富鄉、水巖鄉、五指峰鄉);而狹義上的營前是行政區域概念，指以營前小盆地為中心的營前鎮。本文通用文化上的概念。營前是個邊陲小鎮，但卻創造了高水平的民間燈舞——“九獅拜象”，這一直讓人感到驚疑，殊不知營前在晚清至民國年間，其商業繁榮程度號稱贛南“頭唐江，二營前”。[1]

“九獅拜象”不是單獨的一種燈彩或舞蹈，它是融造型、音樂、舞蹈于一體的綜合藝術。“九獅拜象”由1龍、9獅、1象、1麒麟、1牌燈、2鑼鼓彩亭組成，龍多為9節至11節，每節的間距大約6至7尺，龍頭用竹片造型，內置龍珠，龍身多用紅布或黃布綴接而成，內部可點燈燭，龍鱗多用金箔紙或用粉過金黃色的紙粘貼而成;獅一般由八只大獅、一只小獅(小狗獅)或七只大獅、兩只小獅組成，造型有蠶形、狗面、貓頭、豬臉等，以顏色分有黃獅、紅獅、綠獅等，其中黃獅最為尊貴，狗牯獅子若為白色，頭上須披紅布。獅身的腹部可以點燭，裝有機關通耳、眼、鼻、口各部;象比較龐大，骨架用竹篾編成，造型要顯得壯碩，骨架外面用白布貼好，口裝有機關;麒麟似鹿，身披梅花點，頸部可伸縮;牌燈是一個制作精美的長方形立體彩燈，一人舉著起引導作用，牌燈中央在舊社會時都書寫堂名或姓氏，解放后會寫主辦單位或“迎春”之類，有的就直接寫著“九獅拜象”;鑼鼓彩亭是放鑼鼓的“亭子”，隊伍前后各一個，由兩人抬著走，彩亭實際上是樂隊的依附。彩亭的制作很講究，上面可以扎出“八仙過海”、“劉海砍礁”、“三打白骨精”等紙牌人物，這些“人物”會做各種各樣的動作。在整個燈彩表演隊伍中，其順序是:

牌燈——鑼鼓彩亭(樂隊)——麒麟——黃獅(1)——紅獅(2)——獅(3)——獅(4)——小獅(5)——龍——小獅(6)——獅(7)——獅(8)——獅(9)——象——鑼鼓彩亭(樂隊)。

“九獅拜象”一般在農歷正月初二至十五期間搞，臘月就得準備，正月初二、初五、初八這幾天最為熱鬧，[2]到正月十五晚上活動完畢，需要舉行“謝龍神”儀式，把龍獅身上破損的布面燒掉，骨架留至明年再用。除了過年搞“九獅拜象”，特殊需要時也會搞，如開圩或有錢人家“暖屋”[3]也會請“九獅拜象”來熱鬧添喜。

“九獅拜象”表演節目一般有“少獅戲龍”、“金龍纏柱”、“麒麟獻瑞”、“九獅拜象”、“麒麟獅象團龍”等，表演場面十分活躍。伴奏樂隊以吹奏樂和打擊樂組成，吹奏樂有沙喇子、嗩吶等，沙喇子是一根細長銅管喇叭的樂器，只能簡單吹幾個音符。嗩吶常吹的曲牌有《狀元游街》、《三子對》、《將軍令》、《十杯酒》，有時也吹《小桃紅》、《茉莉花》等;打擊樂主要是鑼鼓，鑼鼓曲牌有引子、一花、二花、三花、滿堂紅等。整個樂隊吹奏的聲音高飄嘹亮，喜氣洋洋。

二、“九獅拜象”形成的歷史原因

“九獅拜象”確切產生于何年何月已無法考究。但可以推測:“九獅拜象”起源于明末清初時期粵東、閩西一帶客家人的內遷(贛南)。龍燈是中國春節傳統的娛樂活動，發源于中原，營前的土著人蔡氏、陳氏、朱氏其實也是從中原遷來的，幾經周折，最終在南宋年間遷到營前，所以蔡、陳、朱也可以算是客家人，只不過比后來的客家人早幾百年來到營前，從中原來的客家人自然也會搞龍燈，這時與全國其他地方的龍燈沒什么兩樣，故營前從南宋到明末并沒有“九獅拜象”。直到粵東客家人的內遷，帶來了廣東那邊的獅燈、獅舞，營前的燈彩才開始與其他地方不同。

要追溯“九獅拜象”的源頭，就不得不從姓氏龍燈講起。粵東、閩西一帶的客家人在明末清初遷到營前時，政權和土地已被當地人占據，剛來的客家人生活過得非常艱苦，隨著客家人內遷數量的增加，客家人口逐漸超過了當地人，客家人越來越想得到話語權，與本地人的矛盾就日益尖銳起來，期間還發生了械斗和屠殺，[4]客家人最終取得了合法地位，政府將客家人“編戶齊民”，這樣客家人就在營前站穩了腳跟。社會已經穩定，械斗、屠殺也很少發生了，更多的是宗族之間的摩擦和競爭，有的宗族就借春節時間在圩上以龍燈、獅舞來展示自己的經濟實力和威信，姓氏龍燈開始出現。每個姓氏搞龍燈都打上自己的堂名或姓氏，就當時燈彩隊伍來看，已具備現在的牌燈、龍和獅了，這應該是“九獅拜象”的雛形，但與其他地方相差還不是很大。

到了清朝末期，營前的地理位置優勢開始發揮出來，周邊地區的貨物在此集聚置辦，商業開始走向繁榮，其商業地位在贛南圩鎮中僅次于唐江。經濟上的繁榮，為文化的創造奠定了物質基礎。在龍燈方面，營前人也發揮了非凡的創造力:一些經濟實力雄厚的宗族在龍燈規模上大動手腳，龍的長度開始達到了9節至11節，據說劉姓扎過99節的長龍，[5]獅子個數也由最初的3個到5個、7個，最后達到9個，這樣的規模，已不是一般的宗族所能承受，因為要制作這些燈彩，要耗去大量財力，即使做好后，還需要請幾十個青壯年，又要花去不少錢。后人發現在龍、獅身上再也沒什么可攀比，隨后就引進了大象和麒麟，象是陸地上最龐大的動物，能壓獅，而且象通“相”和“祥”表示權利和吉利;麒麟是祥瑞動物，仁德之獸，人人期盼自己的兒子是個“麟子”，許多地方都有麒麟送子的年畫。至此，“九獅拜象”就成型了。這時的龍、獅、象、麒麟等造型精美而夸張，加上樂隊和彩亭，整個隊伍浩浩蕩蕩，十分壯觀，能搞“九獅拜象”的都是一些大宗族。

“九獅拜象”在龍燈、獅燈的基礎上，在營前繁榮經濟和客家文化的孕育下，通過營前宗族之間的攀比和創造產生了。這一時期始于明末清初，止于清末民初，如果要一個準確的時間，“九獅拜象”應該成形于清末民初時期。

三、“九獅拜象”活動現狀

“九獅拜象”現被上猶縣文化局作為非物質文化遺產保護下來，并申請到了贛州市級非物質文化遺產，現正在申請江西省級非物質文化遺產。政府每年投入不少資金搶救，“九獅拜象”逐漸恢復起來，現在在縣城每年過年和元宵都能看到其身影，但規模不能跟以前相比。

自新中國建立后，廣大農村實行了土地改革，土地分田到戶，宗族的“宗田”、“宗產”被分割。“宗田”、“宗產”有兩個作用:一是用來資助本宗族的孩子上學;二是作為全宗族祭祀或其他重大活動的經費來源之一。“九獅拜象”是全宗族的大型活動，但作為其經濟基礎的“宗田”“宗產”已經消失，僅僅靠個人籌資困難很大。這樣，維系宗族關系的活動變少，全族內部就沒有以前團結了，至此，宗族走向衰落，“九獅拜象”在姓氏中就很難搞起來。民間無法舉行如此重大的活動，政府組織也不是年年都有，畢竟“九獅拜象”要消耗大量人力物力財力。此外，這跟營前乃至整個上猶的經濟狀況也有關，營前的商業在民國初年達到了頂峰，隨著現代交通的發展，營前的交通區位優勢減弱，經濟逐漸被其他交通便利的鄉鎮所趕超。整個上猶的情況也差不多，至今是國家級貧困縣。經濟上的軟弱，致使對文化的投入和重視嚴重不足。

“九獅拜象”的恢復工作或許還面臨許多困難，但隨著研究“九獅拜象”的成果越來越多以及政府對其恢復工作投入的加大，相信“九獅拜象”在不久的將來就能以古老而恢宏的氣勢出現在人民面前，并讓“九獅拜象”的故鄉為世人所熟知!

[1]羅勇.一個客家聚落區的形成和發展:上猶縣營前鎮的宗族社會與村落文化[A].第四屆國際客家學研討會論文集[C].臺灣中央大學出版社，2002.

[2]羅勇.一個客家聚落區的形成和發展——上猶縣營前鎮的宗族社會調查[J].贛南師范學院學報，2002，(1).

[3]羅勇.客家贛州[M].南昌:江西人民出版社，2004.

[4]黃志繁.營前的歷史、宗教與文化[J].華南研究資料中心通訊，2001，(24).

[5]黃志繁.國家認同與土客沖突——明清時期贛南的族群關系[J].中山大學學報(社會科學版)，2002，(4).

[6]譚東輝，劉志民.贛南客家民俗體育文化的社會功能及其價值的研究——上猶縣營前鎮“九獅拜象”田野調查[J]. 南京體育學院學報，2010，(2).

[7]鐘善金，李君.贛南上猶營前大型客家民間燈彩藝術“九獅拜象”[J].嘉應學院學報(哲學社會科學)，2009，(1).

[8]李伯勇.九獅拜象探源.上猶縣文史資料:第1輯[M].南昌:江西省新聞出版局出版，1987.