陽(yáng)明心學(xué)“三路向”對(duì)大學(xué)生道德培養(yǎng)的啟示*

韋 勇

(安徽大學(xué)哲學(xué)系,安徽合肥230039)

陽(yáng)明心學(xué)“三路向”對(duì)大學(xué)生道德培養(yǎng)的啟示*

韋 勇

(安徽大學(xué)哲學(xué)系,安徽合肥230039)

王陽(yáng)明心學(xué)在道德培養(yǎng)上有三種路向:第一種從“負(fù)的方法”(格心)開始,其道德培養(yǎng)的理路是“格心-去惡-致知”(由反至正);第二種從“正的方法”(良知)開始,其道德培養(yǎng)的理路是“良知-傳習(xí)-為善”(由正至正);第三種從“合的方法”(知行合一)開始,其道德培養(yǎng)的理路是“良知-念發(fā)-意行”(由知至行)。在這三層結(jié)構(gòu)中,“格心”是起始,“良知”是目標(biāo),“致良知”是途徑。陽(yáng)明心學(xué)的“行”是內(nèi)心世界的“意行”,不是道德實(shí)踐的“踐行”。大學(xué)生道德培養(yǎng)的著力點(diǎn)是防止“知”而“不行”。內(nèi)外統(tǒng)一、實(shí)踐考察、德福統(tǒng)一是防止“知”“行”脫節(jié)的樞機(jī)。

王陽(yáng)明心學(xué);大學(xué)生;道德培養(yǎng)

0 引 言

陽(yáng)明心學(xué)從三種路向構(gòu)筑了“致良知”的途徑:通過“格心”剔除惡的私念,為善去惡;通過樹立“良知”,明心見性,知善知惡;通過“知行合一”,實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與道德意行的統(tǒng)一,防止二者分裂。陽(yáng)明心學(xué)“三路向”雖是心體的意發(fā),但反求諸己,層層遞進(jìn),構(gòu)建了三種心學(xué)邏輯體系。

1 王陽(yáng)明心學(xué)“三路向”

1.1 格心-去惡-致知

陽(yáng)明心學(xué)先從道德認(rèn)知的負(fù)面——“格物”開始。與朱熹不同的是,陽(yáng)明的格物是“格心”,即除心中私念,以達(dá)到“明明德”。陽(yáng)明認(rèn)為“無善無惡是心之體,有善有惡是意之動(dòng)”[1]1,雖然心之本體是善良的,但由于意念牽發(fā),難免有私心雜念,因此應(yīng)通過反求諸己,省察克治,格去惡的成份,以明心見性,達(dá)到致知,這是“由反至正”的邏輯結(jié)構(gòu)。也正如黑格爾所說的倫理是“自由意志”辯證揚(yáng)棄的過程。孟子認(rèn)為人性本善,只要不斷擴(kuò)充即可,但陽(yáng)明認(rèn)為普通人的心體如果被遮蔽,就可能會(huì)有“惡的念頭”,因此從源頭的發(fā)端上應(yīng)將“惡的念頭”格去。他說:“省察克治之功,則無時(shí)而可間。如去盜賊,須有個(gè)掃除廓清之意。無事時(shí),將好色、好貨、好名等私,逐一追究,搜索出來,定要拔去病根,永不復(fù)起,方使為快。[1]48”陽(yáng)明認(rèn)為“圣人”與“凡人”的心體都如一面鏡子,區(qū)別是“圣人”的心體如“明鏡”,沒有塵埃;而“凡人”由于不能經(jīng)常拭去塵埃,故是“昏鏡”。王陽(yáng)明在鎮(zhèn)壓朱宸濠謀反后說:“破山中賊易,破心中賊難。[1]1”這也正如神秀所說:“心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。[2]277”可見,作為普通人,心靈上的“塵埃”在所難免,關(guān)鍵是如何拭去。王陽(yáng)明承認(rèn)普通人具有私心雜念,在道德培養(yǎng)上應(yīng)從“去惡”開始。

傳統(tǒng)德育范式過多地強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)的“上線”,重視塑造理想的道德人格,而忽視了道德建設(shè)的“下限”,即道德底線。對(duì)大學(xué)生道德認(rèn)知來說,應(yīng)從道德底線開始,這個(gè)底線就是“格恥”。“恥”在《說文解字》中解釋為“從心、耳聲”,“止”通“心”,意為遇到不光彩之事后“耳赤心跳”。知“恥”是構(gòu)建道德保障機(jī)制的前提,知“恥”才能向“榮”,如果不知恥,就沒有從內(nèi)心向善的認(rèn)知。孔子說:“行己有恥。[3]178”孟子認(rèn)為:“恥之于人大矣。為機(jī)變之巧者,無所用恥焉。不恥不若人,何若人之有?[4]199”大學(xué)生“恥”概念的模糊,是大學(xué)生道德心理的誤區(qū),是大學(xué)生道德缺失的原因之一。極少數(shù)大學(xué)生對(duì)“恥”的漠視和縱容,助長(zhǎng)了不“恥”之風(fēng)。甚至有少數(shù)大學(xué)生把“恥”看成自作聰明,投機(jī)取巧,以恥為榮,這也是因?yàn)樗叫碾s念沒有格去。王陽(yáng)明在道德修養(yǎng)上設(shè)定了三個(gè)層次,他認(rèn)為“盡心知性知天”是“生知安行”的圣人做的事;“存心養(yǎng)性事天”是“學(xué)知利行”的賢人做的事;“夭壽不貳,修身以俟之”是“困知勉行”的學(xué)者和普通人做的事。對(duì)于普通人來說,生命的長(zhǎng)短在于“天命”,由不得個(gè)人,人只需要格除私念并修養(yǎng)性體去應(yīng)證心中的良知,就可實(shí)現(xiàn)天命。

1.2 良知-傳習(xí)-為善

陽(yáng)明發(fā)揮了孟子的思想,認(rèn)為良知是心之本體,自存心中,即使是盜賊也自存良知,只不過被“欲”遮蔽,良知喪失。如何做到善,關(guān)鍵要看如何下“工夫”。孟子認(rèn)為要不斷地?cái)U(kuò)充善端,“茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母”[4]51。在陽(yáng)明看來,“誠(chéng)意”是《中庸》八條目的核心,格物、致知、正心是“誠(chéng)意”的手段,修身、齊家、治國(guó)、平天下是“誠(chéng)意”的表現(xiàn),誠(chéng)意就是精誠(chéng)良知之意。

要做到誠(chéng)意,一是要傳習(xí)。陽(yáng)明認(rèn)為“學(xué)是學(xué)存天理,心之本體即是天理。[1]82”《中庸》中說:“天命之謂性、率性之謂道、修道之謂教。[2]66”陽(yáng)明認(rèn)為這里的“道”就是“良知”,修存心中的“良知”就是教,這也正如《中庸》所說“自明誠(chéng),謂之教”[2]70。二是要存養(yǎng)。陽(yáng)明認(rèn)為良知是“未發(fā)之中”,“中”就是天下之根本。良知雖然在心中,但要存養(yǎng),不為其它東西遮蔽,才能不喪失,“省察是有事時(shí)存養(yǎng),存養(yǎng)是無事時(shí)省察”[1]45。這是“由正至正”的邏輯結(jié)構(gòu),由“良知”到“為善”是道德教化的過程,目的是喚醒人們的道德良知。孟子說:“仁則榮,不仁則辱。今惡辱而居不仁,是猶惡濕而居下也。[4]48”其意為對(duì)“仁”的追慕是“榮”的前提。孟子又說:“君仁莫不仁,君義莫不義。[4]123”即君主如果實(shí)行仁義,則庶民莫不樂為仁義。從“良知”到“為善”的邏輯機(jī)制是“傳習(xí)”和“教化”。“德性倫理”就是從內(nèi)心深處喚醒人們的“良知”,其道德教育途徑是通過教育熏陶使人們內(nèi)心向善。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為教育的作用就是把人們從無知的黑暗帶向理性的光明,最崇高的教育目的就是使人們回憶起埋葬在靈魂中“善”的理念。不論是告子的人性無善無惡、世碩的人性有善有惡、董仲舒的人性三等、楊雄的人性善惡混合,還是劉向的性不獨(dú)善、情不獨(dú)惡,都說明人性善惡不可絕對(duì)化。王夫之認(rèn)為“夫性者,生理也,日生則日成也”[5]575,說明習(xí)慣的養(yǎng)成是道德形成的重要途徑,后天的成長(zhǎng)環(huán)境也很重要。現(xiàn)在少數(shù)大學(xué)生踏進(jìn)高校門檻后,道德理想“去圣化”,舊的目標(biāo)除去,而新的目標(biāo)又沒有建立起來,少數(shù)大學(xué)生的道德理想模糊,榮譽(yù)感缺失,因此高校德育應(yīng)加強(qiáng)正面教育和引導(dǎo)。

1.3 良知-念發(fā)-意行

王陽(yáng)明這里所說的“行”,不是在“道德實(shí)踐”中的“踐行”,而是內(nèi)心世界的“意行”。良知是目標(biāo),意行是過程;良知是內(nèi)在的修養(yǎng),意行是修養(yǎng)的表現(xiàn)。“知是行的主意,行是知的功夫,知是行之始,行是知之成”[1]39,“知行工夫本不可離”[1]127,即“知行合一”,從“良知”到“意行”的聯(lián)系環(huán)節(jié)是“念發(fā)”。陽(yáng)明認(rèn)為:“我今說個(gè)知行合一,正要曉得一念發(fā)動(dòng)處,便即是行了。[2]387”也就是說,有良知的念發(fā),也就是良知的意行,“良知”與“意行”體用不二,顯微無間。當(dāng)然,陽(yáng)明的道德理性、道德認(rèn)識(shí)、道德實(shí)踐都是內(nèi)心世界的不同維度,不具有現(xiàn)實(shí)性。但在現(xiàn)實(shí)中,良知一定要去實(shí)踐。荀子說“不聞不若聞之;聞之不若見之;見之不若知之;知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣”[6]100,說明行是知的落腳點(diǎn)。《中庸》里說“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之”[2]69,說明不僅要博學(xué)思辯,更要篤行。孔子說“先行其言而后從之”[3]24,都強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。

2 王陽(yáng)明心學(xué)“三路向”對(duì)大學(xué)生道德培養(yǎng)的啟示

王陽(yáng)明道德學(xué)說建立在心學(xué)本體論基礎(chǔ)上,潛藏著巨大的實(shí)踐危機(jī):

1)如何保證在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)“良知”?如果少數(shù)人不“存養(yǎng)”怎么辦?這樣的道德建設(shè)沒有保證機(jī)制。

2)它混淆了道德認(rèn)識(shí)與道德規(guī)范的區(qū)別,心性一體、主客不分使道德缺乏公度性和操作標(biāo)準(zhǔn)。

3)“良知”、“致良知”、“知行合一”都是在內(nèi)心世界的道德建設(shè),不具有現(xiàn)實(shí)性。

因此,陽(yáng)明心學(xué)受到許多人的批判。但是,陽(yáng)明從心性體悟的角度存養(yǎng)良知,防止知行分裂,在大學(xué)生道德培養(yǎng)中具有一定的參考價(jià)值。

在高校道德教育中,傳統(tǒng)的教科書通常以“說教”的“范式”,建構(gòu)大學(xué)生的道德規(guī)范。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化,傳統(tǒng)的道德生態(tài)已發(fā)生很大變化,傳統(tǒng)的道德培養(yǎng)模式已不能完全適應(yīng)新階段的要求,而大學(xué)生的思想具有“現(xiàn)實(shí)性”、“靈活性”和“隨變性”等特征,“道德理想”和“道德現(xiàn)實(shí)”反差很大,目的和手段呈現(xiàn)“兩張皮”,道德理想和道德實(shí)踐“斷層”,道德手段不一定能保證道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。對(duì)大學(xué)生來說,不是“不知”,而是“不行”。如何防止“知”而“不行”的道德悖論呢?陽(yáng)明心學(xué)給我們以下幾點(diǎn)啟示:

2.1 內(nèi)外統(tǒng)一,防止知行分裂化

道德培養(yǎng)是內(nèi)心修養(yǎng)與外在約束的統(tǒng)一。陽(yáng)明心學(xué)注重從心體“尊學(xué)問”和“自明誠(chéng)”,使道德觀念內(nèi)化為道德主體的心理認(rèn)同,體現(xiàn)了主體的道德自由、道德判斷。康德認(rèn)為道德是“主體內(nèi)心的道德法則”,自由意志來自于內(nèi)心的品行,如果道德是別人強(qiáng)加的,就會(huì)從源頭上污染道德,是對(duì)道德莫大的褻瀆。因此,康德認(rèn)為道德只有來自于主體的自由意志,人們才能心甘情愿地遵從,才能體現(xiàn)人作為主體的價(jià)值和尊嚴(yán)。法國(guó)倫理學(xué)家居友認(rèn)為道德是無義務(wù)和無制裁的行為,若道德攙雜不健康的利益目的,將會(huì)使人與人之間最純樸的道德關(guān)系扭曲為利益關(guān)系。黑格爾認(rèn)為道德是“自由意志的內(nèi)在定在”,倫理是“善+自由意志”,只有“善”的理念,不是倫理,因此,道德實(shí)現(xiàn)的前提是“自由意志”。

從大學(xué)生道德培養(yǎng)的途徑上看,道德培養(yǎng)是道德感性、道德理性,直至道德信仰的培養(yǎng)過程。從道德來源判斷上看,直覺主義、情感主義、功利主義、德性主義等都是道德來源的基礎(chǔ),道德的培養(yǎng)是主體的需要、動(dòng)機(jī)、情感、意志、信念直至信仰的心理過程。牟宗三先生認(rèn)為康德哲學(xué)只是“道德底形而上學(xué)”,不是“道德的形而上學(xué)”。“道德的形而上學(xué)”不是邏輯范疇,而是心性良知“主體性”與道德規(guī)范“客體性”的統(tǒng)一(即“智的直覺”),道德認(rèn)知具有創(chuàng)生性,體現(xiàn)了道德傾向的源動(dòng)力。因此,從大學(xué)生道德實(shí)踐看,應(yīng)注重培養(yǎng)大學(xué)生的道德情操。

道德的外在約束體現(xiàn)了道德的維系不僅需要自律,也需要他律。道德只有上升到制度層面,才具有可公度性和可操作性,“制度倫理”以制度規(guī)范人們的行為,使倫理這個(gè)“客觀的法”具有可衡量的“尺度”。黑格爾對(duì)倫理的重大貢獻(xiàn)是區(qū)分倫理與道德的區(qū)別,他認(rèn)為從內(nèi)容上看,倫理是客觀的法,道德是主觀的法;從保證機(jī)制上看,倫理通過“他律”,而道德通過“內(nèi)省”;從表現(xiàn)形態(tài)上看,倫理注重制度,而道德注重情感。因此,大學(xué)生道德培養(yǎng)既需要道德主體的內(nèi)在修養(yǎng),又需要行為規(guī)范的制度約束。

2.2 實(shí)踐考察,防止知行虛妄化

陽(yáng)明心學(xué)的“知行合一”是內(nèi)心世界的合一,不具有現(xiàn)實(shí)性,但其給我們提供了一個(gè)思路:知行應(yīng)該統(tǒng)一,防止二者分裂。道德作為實(shí)踐理性,只有通過理論與實(shí)踐的結(jié)合才具有生命力,道德是道德主體實(shí)踐道德規(guī)范的過程。因此,對(duì)大學(xué)生道德培養(yǎng)應(yīng)堅(jiān)持把道德觀念滲透到道德實(shí)踐中,通過認(rèn)知統(tǒng)一、教學(xué)統(tǒng)一、言行統(tǒng)一、考評(píng)統(tǒng)一等,實(shí)現(xiàn)道德培養(yǎng)由理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化。先秦儒家所說的道德,既包括道之理念,又包括德之踐行。孔子說“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”[3]173,說明身教勝于言教。“美德倫理”是對(duì)德性倫理和制度倫理的超越,美德由“善+自由意志+行為”構(gòu)成,美德是善的品行的復(fù)歸,僅有善的“理念”沒有善的“行為”不算美德。亞里士多德強(qiáng)調(diào)道德是“善的理念”和“善的行為”的統(tǒng)一。麥金太爾的《德性之后》認(rèn)為“善的行為”比“善的理念”更重要。

培養(yǎng)大學(xué)生的道德責(zé)任和道德義務(wù),使道德成為大學(xué)生的自覺行動(dòng),是高校德育的著力點(diǎn)。可通過體驗(yàn)式教育、滲透式教育、感恩式教育,把道德教育溶入到道德實(shí)踐中。在《大學(xué)生思想品德修養(yǎng)》課程改革中,應(yīng)將大學(xué)生的“平時(shí)表現(xiàn)”納入對(duì)大學(xué)生道德的考察,通過觀察、訪談、考驗(yàn)、綜合測(cè)評(píng)、社會(huì)實(shí)踐等多種環(huán)節(jié)了解大學(xué)生的道德行為,把大學(xué)生平時(shí)表現(xiàn)、評(píng)優(yōu)、獎(jiǎng)懲等“捆梆”在一起,實(shí)現(xiàn)道德教育由單一的“書本式”向“書本+實(shí)踐”統(tǒng)一的轉(zhuǎn)化。例如:大學(xué)生畢業(yè)前,除進(jìn)行畢業(yè)論文答辯外,還可以進(jìn)行“思想品德實(shí)踐答辯”,讓大學(xué)生答辯本人在大學(xué)期間的道德實(shí)踐狀況,對(duì)同學(xué)、學(xué)校、家庭和社會(huì)的感恩或道德貢獻(xiàn)等,防止大學(xué)生道德知而不行。

2.3 德福統(tǒng)一,防止知行脫節(jié)化

陽(yáng)明心學(xué)“良知”的實(shí)現(xiàn)沒有保證機(jī)制,在現(xiàn)實(shí)中顯得軟弱無力。在實(shí)踐中,要使大學(xué)生遵守道德,就要使遵守道德的人能夠獲得幸福,實(shí)現(xiàn)“善有報(bào)答、惡有報(bào)應(yīng)”的道德獎(jiǎng)懲機(jī)制。在道德培養(yǎng)過程中,道德因果鏈?zhǔn)恰皞?理-道-德-得”,使遵守道德的人得到相應(yīng)的道德回報(bào),這樣人們才自愿習(xí)踐德行。例如:我們制定大學(xué)生的管理制度,可將道德價(jià)值滲透到日常的大學(xué)生行為規(guī)范中,使道德理念在大學(xué)生的行為規(guī)范中得以體現(xiàn),這樣才能保證大學(xué)生自覺遵守道德,實(shí)現(xiàn)德福統(tǒng)一。康德將“上帝存在”、“靈魂不朽”和“意志自由”作為維系道德存在的終極保證,使道德走向了宗教化,這是不現(xiàn)實(shí)的。但是,這畢竟給我們提供了一個(gè)思路,道德建設(shè)需要保證機(jī)制,這個(gè)機(jī)制叫“道德因果鏈”,也就是德福統(tǒng)一。雖然這種做法具有很強(qiáng)的工具性價(jià)值,但有很強(qiáng)的實(shí)用性。在大學(xué)生的道德培養(yǎng)中,可通過大學(xué)生道德規(guī)范體系、道德評(píng)價(jià)機(jī)制、道德獎(jiǎng)懲機(jī)制等,使遵守道德的大學(xué)生得到物質(zhì)、精神的回報(bào),這樣大學(xué)生才會(huì)自覺遵守道德。

總之,陽(yáng)明心學(xué)“三路向”給大學(xué)生道德培養(yǎng)的啟示是:“良知”是大學(xué)生道德規(guī)范,當(dāng)然今天的“良知”是社會(huì)主義道德體系;“致良知”不僅包括大學(xué)生內(nèi)心道德培養(yǎng)的路徑,也包括實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范的保證機(jī)制;“知行合一”不再是內(nèi)心“一念意發(fā)”的合一,而是道德規(guī)范和道德實(shí)踐的“知行統(tǒng)一”。

[1][明]王陽(yáng)明.傳習(xí)錄[M].張懷承,注譯.長(zhǎng)沙:岳麓書社,2004.

[2]方克立,李蘭芝.中國(guó)哲學(xué)名著選讀[M].天津:南開大學(xué)出版社,1996.

[3][春秋]孔子.論語[M].陳國(guó)慶,何宏,譯注.合肥:安徽人民出版社,2005.

[4][戰(zhàn)國(guó)]孟子.孟子[M].杜玉儉,劉美嫦,譯注.廣州:廣州出版社,2004.

[5]郭齊勇.中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀[M].北京:人民出版社,2005.

[6][戰(zhàn)國(guó)]荀子.荀子[M].安繼民,注釋.鄭州:中州古籍出版社,2006.

Enlightenm ent ofW ang Yangm ing“Three-w ay”M ind to Unde rgradua te Mora l Educa tion

WEIYong
(Dept.of Philosophy,A nhuiU niversity,Hefei 230039,China)

There are threeways in undergraduate moral education ofW ang Yangm ing m ind.The first way starts from“negative approach”(remove evil),in which the rational approach to moral development is“to go out of distracting thoughts-remove evil-conscience”(from negative to positive).The second starts from the“positive approach”(conscience),in which the rational approach to moral development is“conscience-teaching-for good”(from positive to positive).A nd the Third starts from the“combined approach”(unity of know ledge and practice),in which the moral rational approach to training is the“conscience-know ledge-practice”(from know ledge to practice).In the three structures,the“go out of distracting thoughts”is a start,“conscience”is the goal,and“to conscience”is a way.W ang Yangm ing’s“practice”is the inner world,but it does not mean practice physically,but moral training to prevent“know ledge not to practice”.U nity inside and outside,practice inspection,integrity are keys to prevent“know ledge not to practice”.

W ang Yangm ing m ind;undergraduates;moral education

B248.2

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2012.02.005

1673-1646(2012)02-0027-04

2011-10-18

合肥市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(hfsk09-10d17)

韋 勇(1973-),男,講師,博士生,從事專業(yè):古代哲學(xué)。