淺析韓劇中新女性形象的成功構建
——以《我叫金三順》中的三順為例*

李 沫

(中國海洋大學文學與新聞傳播學院,山東青島266100)

淺析韓劇中新女性形象的成功構建
——以《我叫金三順》中的三順為例*

李 沫

(中國海洋大學文學與新聞傳播學院,山東青島266100)

以韓劇《我叫金三順》為例,分析了近年來韓劇中女性形象的變化。從金三順這個新女性形象入手,通過與傳統女性形象的對比,探討新女性形象在韓國能夠受到認可的社會背景,分析新女性形象能夠成功構建的三個原因:從表層意義來看,新女性形象受到西方文明的影響,韓國女性自我價值意識萌發;從深層意義來講新女性形象符合韓國本民族的文化內涵和價值觀;三是此形象迎合了受眾的審美取向,受眾的“滿足與使用”使得新女性形象被接納。

韓劇;新女性形象;《我叫金三順》

韓國電視劇《我叫金三順》主要講述了一個不漂亮、不苗條、性格暴躁、沒有任何炫耀資本的大齡女青年金三順與多金、帥氣的老板振軒之間的愛情故事。金三順就是在沒有任何優勢的條件下憑著自己的執著與樂觀戰勝了條件非常優越的女二號熙珍,獲得了振軒的愛情。這部電視劇主要塑造了兩個性格迥異的女性形象,并且它一反以往韓劇的敘事套路,使得金三順這個角色并沒有順應韓國這個印有很重男權社會烙印的國家對女性的要求,而是以一個新女性的形象呈現在觀眾面前,打破了以往人們印象中韓劇女主人公形象的慣常思維。

1 新女性形象的構建

劇中的女主角金三順面對愛情的那份執著和堅強的生命力以及其生命力中所蘊含的那種不安分,還有她特立獨行的個性使得她在劇中的形象十分突出,給觀眾留下深刻印象。她將一個在男權社會敢愛敢恨、敢于追求自己幸福、勇于把握愛情主動權的女性形象生動地展示在觀眾面前。這種新女性形象成功地突破了韓劇中女主角千篇一律的模式,給電視劇創造帶來了一股新風。

1.1 劇中的女性角色

韓劇的構建一般會出現兩個主要的女性角色,以主角和主要配角之間的矛盾做為推動故事情節發展的主要手段。韓劇《我叫金三順》中主要有這樣兩個女性角色:熙珍和金三順,她們都愛上了同一個男主角振軒。

1)熙珍的形象。熙珍是振軒的前女友,因得病去美國治療,和振軒不辭而別,幾年后回國找振軒。熙珍這個角色不同于以往韓劇女配角常常表現人性惡毒的一面,反而展示給觀眾的是一個楚楚可憐的形象。她漂亮、苗條、小鳥依人并且善解人意,為了不讓振軒擔心,她在美國治病期間都沒有告訴振軒實情。這樣一個女子無論從匹配度還是從自身條件來說都完全符合男權社會對女性的要求,但是在這場愛情爭奪戰中,她卻輸給了金三順。

熙珍這個角色是一個傳統意義上的女性形象。如果將熙珍作為能指的話,所指就是傳統美女的形象,也是傳統女性價值觀的寫照:“仁愛、孝義、忠貞、賢淑等女性傳統美德是她們追求的目標。[1]”而站在男性的角度來說,溫柔漂亮的女性也更有吸引力。但在電視劇中,這樣的邏輯被打破。究其根源,則是現代女性價值觀的變遷引起的。當今社會,男性對女性的要求在不斷改變,已經不僅僅滿足于外貌等外部條件,他們會被女性性格中的魄力所吸引。從這點來看,說明傳統女性價值觀正在變化,導致了熙珍代表的傳統女性形象在這部劇中處于沒落位置。

2)金三順的形象。金三順是振軒餐廳的一名員工。她年近三十,相貌平庸,行為粗魯,經歷過多次失敗的戀愛,失戀后就立刻相親。后來為了償債,她與急于擺脫相親瑣事的振軒訂立“戀愛協議”,假扮男女朋友。盡管經歷種種坎坷,但她依然堅信真愛,自我、樂觀地生活著,就像她說的那樣:“跳舞吧!如同沒有人注視你那樣。去愛吧!如同從來沒有受過傷害一樣。歌唱吧!如同沒有人聆聽一樣。工作吧!如同不需要金錢一樣。活著吧!如同今日是末日一樣。”就是這樣一個女子,讓振軒放棄條件優越的熙珍而選擇和她在一起。

三順就是一個與傳統女性價值觀和愛情觀相悖的全新的女性形象的象征。如果三順是一個能指,所指就是她身上具有的某些能代表當代女性的特點——坦率、真誠、主動。她們對愛情已經不僅僅局限于被動追求的態度,而是將愛情的主動權把握在自己手中。也就是說,這部劇中的女主角已經由客體變成了行為主體,由愛情的接受者變成了愛情的發動者。一種全新的愛情觀的出現,從本質上說是本土社會的傳統文化受到文化全球化沖擊而發生的改變。

1.2 新女性形象構建的社會背景

金三順這個人物形象是大眾文化流行的產物。大眾文化是當今文化全球化情境之下產生的,而文化的全球化帶來的結果就是本土化和外來文化在相互沖突中走向融合。這種融合并不是通過強勢文化吞噬弱勢文化而達成的,而是通過強勢文化對傳統文化的逐漸滲透來達到的。這里所說的外來文化,其實就是作為強勢文化的西方文化。西方文化的入侵使得具有傳統文化的本土人民在價值觀和審美上遭遇全球化的浸染,從而產生了新的審美和價值取向。拿韓國這個國家來講,它本身處于東亞文化圈中,而這個文化圈的構成要素,“從價值觀看,最重要也是影響最大的是儒家理論”[2]29。因此,儒家思想文化中的男尊女卑、男強女弱思想深深地影響著現代韓國社會。在某種意義上說,韓國的女性屬于弱勢群體,“是屬于被關懷和被拯救的對象,她們不得不向男性討生活。[3]”但是近代以來,韓國進入資本主義社會,開放的思想環境使得西方文化大量涌入,西方思想中的女權思想使得韓國女性的自我意識開始覺醒,她們開始主動爭取自己的利益。而“任何藝術形式都脫離不了真實的現實生活,并且藝術在塑造各式各樣人物形象的同時也在真切地還原著世俗生活的方方面面”[4]。

作為大眾文化里很流行的一種,電視劇只有迎合當今社會的變化和受眾的需求,才會有發展的市場。《我叫金三順》這部電視劇傳達了這樣一種思想,即女性無需在乎他人的眼光,通過自我努力依然可實現自己的理想。電視劇營造的擬態環境激勵了現實中的女性,三順這個人物形象作為一個不同于傳統社會的新女性形象,也說明了“韓國影視劇越來越注重塑造女性人物,這反映了韓國對女性關注和重視程度的提高”[5]。金三順是一個女權主義開始覺醒的符號,這個女性符號被賦予了更多的意義,這個符號的意指是“將現代女性內心要求獨立,呼吁個性解放的意愿直白甚至略帶夸張地表現了出來。她們不僅傳達了現代女性的心聲,而且用一種極為強烈的方式表現了出來,起到了‘傳聲’和‘擴音’的雙重效果。另一方面,這些女性形象所表現的行為方式和傳達的思想觀念也對受眾產生了影響,改變了長久以來人們對于女性的看法和認識”[3]。女性在職場上能夠做得很好,像劇中的三順那樣,她的職業是一個糕點師,她對糕點的制作精益求精,并且有自己獨到的想法。面對男性她并不唯唯諾諾,而是將自己的想法充分表達出來,不論得到的是責備還是贊揚。與此同時,這個符號消解了韓國傳統女性的形象,從一個新的角度構建了新的女性形象。當韓劇中男主角最后選擇了三順,則象征著男權社會對這種新女性形象的認可。在三順“野蠻”行徑的背后,體現更多的是她那種坦誠、樂觀以及面對困難不服輸的生活心境。她的這種旺盛的生命力深深地吸引了振軒。這個現象的背后則出現了這樣一種意指:當代社會男人和女人對婚姻條件的要求與傳統社會沒有多大變化,才智、富貴是男性婚姻交換條件的主要內容,女性的交換條件則是溫良謙恭。但在當代社會,社會常規之外的女性個人價值(如生命力以及生命力所預示的不安分、活躍、特立獨行的個性等)越來越成為常規內的婚姻條件[6]190。

2 新女性形象成功構建的必要因素

作為一個新女性形象,金三順已被社會廣泛地認可,其背后有著深層的意義。從符號學的角度來說,新女性這個符號在其意指過程中產生了多種意義,筆者將它們分成表層意義和深層意義。表層意義構建了這部劇的看點,深層意義則對這部劇角色的成功塑造起到了決定性的作用。

2.1 表層意義的構建

從審美的角度來看,金三順這個人物形象的出現代表了一種社會文化潮流,即女性在西方思想文化影響下,已經開始擺脫唯男是尊的觀念,而“媒介,尤其是電視,應該展現更加積極的,自由的婦女模式”[7]15。金三順這個人物形象迎合了時下老百姓的審美趣向。劇中對金三順的描述更多的是從一個獨立的個人形象展開的,更多地強調了人性層面上的感覺。也就是說,劇中金三順這個人物形象更多地訴諸于人的一種本能,即對愛情的向往與追求。和三順的情感訴求相比,來自社會其他方面的壓力是以弱化的方式來呈現出來。比如:三順的媽媽并沒有對女兒婚事施加太多的壓力;三順在即將淪為失業青年時得到了振軒的幫助,成為振軒店里的一名糕點師,并且得到了不錯的薪水。這樣一來,社會在沒有給予三順太多東西的同時,也沒有把太多的壓力附加在她身上。因此,在三順這個人物形象的塑造上,導演主要是在三順的情感方面給予了更多的關注,而她那種既主動又勇敢的一面也集中地突出在她對情感的追求上。即使自己沒有任何炫耀的資本,但是她依然愿意為了所愛而努力爭取。從這點來看,三順這個人物形象的出現填補了韓國女性對于自由、主動追求愛情的情感訴求的空白。而三順的形象不僅滿足了韓國女性的情感幻想,也說出了廣大韓國女性的心聲,滿足了她們渴望主動權的要求。但是在男權社會下,女性如果不顧一切,打破一切枷鎖,極端地追求自己的理想,這在亞洲文化圈內是不能被允許的。所以此類形象能夠在男權社會中生存,也必定有著某種對男權社會的迎合因素。因此這個“反傳統”的女性形象也給男性展現了別具一格的魅力。如三順在遇到困難時說:“人生就像是裝滿巧克力的盒子,你永遠也不會知道接下來會吃到什么味道。”她對振軒的愛就如她自己所說:“我從來沒輕易地愛上誰,每次開始都考慮清楚,結束的時候也一樣。不管荷爾蒙分泌過多還是干涸了,我都會付出真心,付出真心。”還有她對人生獨特的看法:“自己做的巧克力蛋糕都要裝在我的盒子里,這是我的原則。巧克力蛋糕包含著一個人的人生……人生就像巧克力盒,你會蓋什么樣的房子,誰也不知道……小的時候,沒有什么怕的,有什么吃的就往嘴里塞,但是現在考慮的多了,也就會挑選著吃,因為現在知道了有的蛋糕中會有苦味。要是問我有什么要求,我希望我做的巧克力蛋糕中,不再有苦味,因為我在這30年間,把苦味都吃沒了。”這種種表現都讓以振軒為代表的男性眼前為之一亮,同時也滿足了他們作為男性對充滿活力、樂觀向上的女性的向往。這個不是很完美,有著諸多缺點,但也有很多獨特個性的形象讓人感覺更加真實,這種真實也拉近了受眾和人物形象的距離。

2.2 深層意義的支配

一個國家社會的固有文化是經過歷史的長期積累而不斷生成的。在韓國歷史上,有很長一段時間都同中國保持著密切的聯系,而中國文化中的儒家文化更是被韓國社會充分吸收并成為其本土具有統治地位的文化。盡管當代西方文化不斷沖擊著韓國的儒文化,但不可否認的是西方文化并不足以撼動儒文化的根基。不但如此,外來文化在進入本土時,它還要受到本土文化的制約,與本土文化妥協,甚至與本土文化相融合,尋找本土文化所需要的“養料”,才能在本土文化的土壤中生根發芽。也就是說,西方的女權價值觀在韓國本土需要向儒文化妥協才能為受眾所接受。因此,金三順之所以能夠在韓國這樣一個儒文化依然占統治地位的國家引起強烈反響,其最主要的原因素是因為這個人物形象并沒有違反韓國最基本的民族傳統文化內涵——真、善、美。這個民族文化傳統的精髓,即儒家文化的意識形態依然對這個形象的構建起到了決定性的作用。當三順看到熙珍和振軒彼此深愛對方卻因為誤會而分開時,她也曾試圖撮合他們倆;當她看到振軒為熙珍痛苦,她也會跟著痛苦;在振軒愛上她時,她也曾想為了熙珍而退出;她幫振軒照看小侄女,開導這個自閉的小孩使得她最終開口講話等等,這些真善美的品德在她身上依舊存在,使得三順的人物形象閃耀著人性的光輝。“歷史上儒學在禮、義、道德觀、文化觀等方面對韓國文化產生了深遠的影響。[8]”而儒學中,“仁”作為最高道德準則是不能違背的,儒家思想對東方女性的一個重要要求就是真善美。所以,無論是核心道德準則還是對女性真善美的要求,三順都是完全貼合的。也就是說,她的行為并沒有超出這個社會女性的道德底線,她的形象展示是在社會可接納范圍之內的,不違反這個男權烙印深刻的社會最核心的價值觀,“韓劇對女性形象的塑造并沒有徹底背叛傳統的男性主導中心地位”[9]82。這是三順這個人物形象受歡迎的核心因素,甚至可以成為弱化她平凡的外表和性格中不完美的因素。

從以上兩部分來看,這個新女性符號的表層意義是在時代前進中形成的,它受到了各方面的影響,包括來自受眾的期待和商業利益的驅動。可以說,這個表層意義是當代價值觀的要求和體現,而其深層意義(即無功利性的核心價值的凸顯)與膚淺地迎合商業的價值觀似乎存在著矛盾。但是,這兩層意義卻能很好地表現在一個形象上,這種融合需要表層意義向深層意義的妥協來完成,因為最終能夠抓住觀眾內心的東西,一定是那些體現本民族文化內涵和價值觀的東西。在《我叫金三順》這部韓劇中,要使得金三順這個人物出彩,她的小市民形象中粗魯的一面就一定要被她性格中堅強、樂觀的一面弱化;而她人格中真善美的表現也一定要壓過她霸道的一面,從而使整個人物形象被社會所接受。

2.3 受眾的“滿足與使用”

從商業的角度來看,金三順這個人物形象的塑造是在文化工業的大背景下產生的,商業利益是角色產生的重要支撐。大眾文化在市場規律的支配下,只有以人的欲望為切入點,才能實現快速消費,使得商業利益最大化,所以三順這個形象的出現與否是要受到市場供求關系影響的。三順是應時代要求而產生的,她最大限度地滿足了受眾的欲望與要求,比如她可以幫助受眾實現心緒轉換。三順的一系列非常態行為給受眾提供了娛樂和消遣,使得人們可以暫時逃避日常生活壓力。再比如:三順在電視劇中的個性特點、樂觀積極的生活態度也會影響受眾的人生觀和價值觀,實現受眾對自我的確認。這既是廣大女性進行宣泄的窗口,也是男性認可的對男性具有魅力的女性形象,所以是對現實中新女性的一種肯定和確認。在受眾解讀三順的一系列形象特征所傳遞的信息“編碼”時,會有一種新奇感和認同感。在人們看夠了楚楚動人的灰姑娘形象的同時,及時地塑造出響應時代要求的這個角色,也是其成功的重要因素之一。

綜上所述,基于當今社會各種因素的共同作用,韓劇《我叫金三順》成功地構建起了三順這樣一位新女性形象,也讓筆者能夠更加深刻地認識這個形象成功構建的原因。

[1]李志平,夏純燦.韓劇中的韓國女性文化透視[J].湖北職業技術學院學報,2009,12(2):48-50.

[2][美]拉里A 薩默瓦,理查德E波特.跨文化傳播[M].閔惠康,王緯,徐培喜,譯.北京:中國人民大學出版社,2004.

[3]胡明峰,易慧頻.韓劇中的新女性形象的解析[J].今日湖北(理論版),2007,1(3):73-74.

[4]吳磊.論韓劇女性角色的塑造及其社會成因[J].東南傳播,2010(7):103-106.

[5]肖麗艷.韓國女性的角色和地位在韓劇中的折射研究[J].重慶科技學院學報,2008(7):68-69.

[6]梁英.大眾敘事與文化家園——韓國電視劇敘事文化研究[M].北京:華夏出版社,2008.

[7][荷]L van Zoonen.女性主義媒介研究[M].曹晉,曹茂,譯.桂林:廣西師范大學出版社,2007.

[8]黃英,張婷,胡欣怡,等.中韓在儒家文化傳承方面的差異探析——以韓國家庭倫理劇為例[J].內江師范學院學報,2010,25(9):79-82.

[9]夏麗麗.流行文本與受眾解讀——韓劇在中國的收視研究[M].北京:中國廣播電視出版社,2011.

New W om an I m age S uccessfully Mode led in Korean D ram a S e ries——Take S am S oon in M y N am e is K im S am-soonas an Example

L IM o
(College of L iberalA rts,Journalism and Communication,Ocean U niversity of China,Q ingdao 266100,China)

In recent years,w ith the entrance and penetration of western civilization,Korean woman,greatly influenced by Confucianism,began to pursue their self-worth,and their self-consciousness is reflected in Korean TV plays.This paper,takingM y N am e is K im S am-soonas an example,analyzes the social background of new woman image construction by comparing the new woman image and traditional woman image in Korean TV plays.In addition,it illustrates the reasons of its successfulmodeling based on surface significance,deep significance and“satisfaction and use”of audience.

Korean TV plays;new woman image;M y N am e is K im S am-soon

J905

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2012.02.023

1673-1646(2012)02-0110-04

2011-12-10

李 沫(1985-),女,碩士生,從事專業:漢語言文字學。