河池劉三姐文化資源與旅游開發

河池學院 舒錫慧

1 劉三姐文化的形成

最初，劉三姐用傳唱民歌的方式與地主惡霸斗智斗勇的故事廣為流傳，不僅在廣東、廣西家喻戶曉，甚至在貴州、湖南、云南、江西等地也是為人所熟知，被壯族、漢族、瑤族、毛南族和仫佬族等多個民族尊為歌仙、歌神。在這些民族聚居的地方，經常可以看到以劉三姐為名的碑、廟、山、洞。

自宋代起，就有許多文人學士通過詩詞歌賦等多種文化形式來傳誦劉三姐，這些廣泛傳播的文學形式使得劉三姐的人物形象越來越豐滿，逐漸形成了造歌、唱歌、傳歌、最后化石成仙或騎鯉魚上青天這一主題文化。尤其是廣西壯族將歌圩文化與劉三姐文化緊密聯系在一起，形成了極富特色的文化風俗活動。可以說，劉三姐文化充分的表現出了民族性、包容性、地域性、開放性等多種民族文化特征，具有悠久的歷史、深厚的積淀。

新中國成立以來，劉三姐文化發展經歷了三個主要時期：一是在上世紀50年代，由劉三姐傳說的口傳形式和歌圩形式轉變成為劉三姐戲曲創作及演出的形式。二是在上世紀60年代，《劉三姐》電影的公映使得劉三姐傳說走向全國，邁向世界。三是上世紀90年代，廣西在旅游產業開發中興起的劉三姐文化熱。

2 劉三姐文化的內涵

劉三姐文化的內涵極為豐富，既有物質文化也有精神文化，同時又是多個民族文化的綜合體。其中，歷史悠久，文化豐富的壯族作為廣西人口最多的少數民族，已經被社會公認為是承載劉三姐文化的主體民族。而如果追溯至唐代，與壯族具有極深淵源的仫佬族、瑤族、毛南族實際上都是屬于壯侗語系這一個民族共同體，也就是僚族。直至宋代以后，僚族才逐漸分化成各個民族，正是因為這些民族的文化在劉三姐文化形成的初期同屬一個母文化，至今還有許多共同的文化特征，故而這些民族所流傳的劉三姐故事也具有很高的相似性。相應的，劉三姐文化也就自然而然的融入了這些民族的文化特征。

劉三姐文化的構成元素也極為豐富，既具有多姿多彩的人文景觀，也有著山清水秀的自然景觀；既有大到“以歌擇偶、以歌會友”的習俗；也有小到繡球、服飾、飲食、建筑等日常用具。這些文化元素所體現出的審美觀、道德觀、戀愛觀甚至禮樂制度不但折射出壯族人民對生活的熱愛和對社會不公的抗爭精神，同時在一定程度上也反映了當時的社會文化心理結構。

3 河池劉三姐文化旅游資源

按照本文中對劉三姐文化內涵的定義，根據《旅游資源分類、調查與評價標準(GB/T18972-2003)》可將與河池劉三姐文化相關的旅游資源進行以下系統分類：

3.1 民間演藝

劉三姐的故鄉河池山清水秀、人杰地靈，人們能歌善舞，特別是山歌，更是世代流傳。在宜州市，僅享有“廣西歌王”稱號的山歌手就有16人。人們用山歌傳遞感情，開展社交活動。凡婚喪喜事，談情說愛，結交朋友，農事活動都唱山歌。河池山歌以賦比興為基礎，主題隨意性強，歌詞信手拈來，曲調優雅，甜美動聽，朗朗上口，易學易唱，易記易傳。可以說，山歌是壯族的一種主要的文化娛樂形式。由于喜歡山歌的人非常多，就誕生了歌圩這種古老的風俗習慣，具有廣泛的群眾性和悠久的歷史。

3.2 人事記錄

劉三姐是壯族民間傳說人物，“最早見于南宋王象之《輿地紀勝》(卷九十八:《三妹山》)。到了清代,對劉三姐的文字記錄,逐漸多了起來，如張爾翮的《劉三妹歌仙傳》；王士禎的《粵風續九》(唱劉三姐的歌)；閔敘的《劉三妹》；褚人獲的《峒歌謠》；陸次云的《聲歌原始》；屈大均的《劉三妹》；錢載的《劉三妹詞》；黎耀宗的《題羅定劉三妹祠》；譚敬昭的《游通真巖并序》等。”[1]此外，兩廣的一些縣志對于劉三姐(妹)的傳說與歌謠都有記載，后來的文獻資料記載逐漸形成共識，將劉三姐(妹)統一稱呼為劉三姐。

民間口耳相傳有更豐富的故事與歌謠，傳說唐中宗神龍元年(705年)，劉三姐生于宜州，從小聰慧過人，能歌善唱，名揚壯鄉，常到附近各地傳歌，慕名前來與她對歌的人絡繹不絕，然而她的才華卻遭到流氓惡霸的嫉恨，后被害死于柳州，死后騎鯉魚上天成了仙。

3.3 飲食習俗

大米、玉米是壯族地區盛產的糧食，自然成為他們的主食，河池的壯、仫佬、毛南等少數民族喜歡將大米制作成糯米，節日食品，如粽子、糍粑、米糕、五色飯、湯圓、油團等節日食品。其中，最具壯族民族特色的當屬粽子和五色飯。每逢節日，親朋之間都要相互贈送粽子和五色糯米飯，以表示盛情和敬意，祝福吉祥如意，愉快幸福。他們還將玉米曬干去皮甚至磨成粉，用來熬粥，玉米粥是當地少數民族喜歡吃的一種主食，現在玉米粥已經成為一種天然的養生食品，成為游客購買的土特產品。當地少數民族在飲食方面還喜歡吃腌制的食物，將蘿卜、生姜、竹筍等腌成酸菜、酸筍，吃起來酸、甜、香、辣味味俱到，脆爽可口，生津開胃。

3.4 傳統與鄉土建筑

壯族喜歡依山傍水而居，在青山綠水之間，點綴著一棟棟木樓，這就是壯族人的傳統民居。壯族先民生活的地方炎熱多雨、地面潮濕、瘴氣濃重，為適應這種生態環境和氣候條件，他們發明構建了干欄式建筑。房屋分為上層、下層和閣樓三部分，以粗長的圓木為立柱，下墊石柱。木柱上鑿榫連接中橫木條，中層鋪墊木板，屋頂作懸山式，過去多以瓦、草或樹皮覆蓋，房子下層用作牛欄、豬圈、雞舍、廁所和貯藏室，樓上住人。 “干欄式”建筑主要應為防潮濕而建，長脊短檐式的屋頂以及高出地面的底架，都是為適應南方山區濕熱多雨、防蟲避獸的需要，在建筑材料的使用上，也就地取材，因材施用。

3.5 特色服飾

河池當地壯族、瑤族等民族婦女都擅長紡織和刺繡，基本都會作自己的民族衣服，體現了她們的心靈手巧和勤勞善良，服飾色彩的變化、圖案的變化，分別表達出人們對美的追求以及人們不同的愿望。當有節慶和集會的時候，人們還會穿上傳統的民族服裝。男子上穿對襟唐裝，下穿長褲，婦女圓領對襟，衣服一般是黑色，視黑衣黑裙為禮服。壯族婦女的服飾端莊得體，樸素大方。她們一般的服飾是一身藍黑，著藏青或深藍色短領右衽偏襟上衣，下穿寬肥黑褲，頭上包著彩色印花或提花毛巾，腰間系著精致的圍裙，在趕圩、歌場或節日穿繡花鞋。

3.6 地方風俗與民間禮儀

河池市民俗豐富多樣，有眾多的非物質文化遺產，2006年，河池就有“劉三姐歌謠”、“壯族螞拐節”、“壯族銅鼓習俗”、“毛南族肥套”、“南丹瑤族服飾”、“仫佬族依飯節”等6個項目被列入國務院公布的第一批國家級非物質文化遺產名錄。在劉三姐故鄉宜州，有“對山歌”、“背新娘”，各種舞蹈“板鞋舞”、“竹扛舞”、“扁擔舞”等；毛南族有“姑娘糍粑會”、“師公舞”、“花竹帽舞”；在“東巴鳳”地區，有“洞房飯”、“銅鼓舞”、“打藍靛”、“過花橋”、“踩花燈”等民俗活動。

3.7 民間節慶

1984年，廣西壯族自治區人民政府正式將“三月三”定為壯族全民性節日。“三月三”歌節以紀念劉三姐作為節日的核心內容，在傳統歌圩活動的基礎上相繼推出各種新的活動內容，如：搶花炮、拋繡球、舞彩龍、武術雜技、擂臺賽歌等等，通過這些文體娛樂活動和民族活動，使得“三月三”歌節的內容越來越豐富。這樣一個本是為紀念劉三姐而形成的民間紀念性節日，在如今的市場經濟時代也起著越來越廣泛的作用，伴隨著“三月三”歌節的深入發展，各種商業貿易、投資洽談等活動亦逐漸增加，形成“文化搭臺，經濟唱戲”的新風尚。屆時，嶺南壯鄉四海賓朋云集，真可謂“歌如海，人如潮”。

作為與壯族文化同源的仫佬族和毛南族也具有特色節慶活動。如仫佬族的“依飯節”就是祭祖、祭神及慶祝豐收、保護人畜平安的隆重節日，其中祭神儀式考究隆重，現在又增加了演新戲、唱新歌、進行體育比賽和經貿活動內容等。而毛南族的“分龍節”則是祈求神保佑豐收的傳統節日，節前殺一頭公牛，用以祭龍，祭時有法師喃經、跳神，牛肉則分給各戶。

3.8 傳統手工產品與工藝品

河池的少數民族用勤勞智慧的雙手創造了豐富多樣的民間工藝品。壯族的壯錦頗有名氣，宜州的劉三姐花傘、壯包、壯錦袋等頗具盛名；銅鼓體現出壯、瑤等少數民族的手工技藝和生產生活文化，，當地同胞在節日慶典和喜喪祭祀等日子擊打銅鼓來表示慶賀或悼念之情，平時珍藏保護。河池銅鼓眾多，被譽為銅鼓之鄉，僅東蘭縣就有傳世銅鼓612面，占世界館藏銅鼓量的四分之一，壯族銅鼓習俗入選首批國家級非物質文化遺產保護名錄。

3.9 與劉三姐文化相關的自然資源

傳說劉三姐出生在宜州劉三姐鄉(原流河鄉)的下枧村，鄉政府距市城區4公里，轄14個村委會，居住著壯、漢、仫佬、瑤、水族2.3萬多群眾。[2]劉三姐故鄉所在的下枧河流域的青山綠水中鑲嵌著一個個民族村落，村民還保留和修繕劉三姐故居遺址；下枧河口有“望妹石”，酷似劉三姐之兄劉二凝視東方；下枧河的峭壁上有傳說是當年劉三姐的木扁擔斜插石隙間，歷經千百年而不朽；沿河還有劉三姐當年的對歌臺、傳歌臺、定情樹、銅盆山、手巾巖等。下枧村古老的民俗、淳樸的民風、轉動的大水車、悠揚的山歌、牧歸的老牛，生長著鳳尾竹的河岸，清澈見底的河流，劃動的竹排等要素組合，構成了一幅和諧宜人的田園畫卷，成為人們喜愛的旅游觀光活動地。[3]

4 旅游開發思路

4.1 全力打造山歌文化氛圍

作為劉三姐的故鄉，河池劉三姐文化的旅游開發尚未成熟，與游客期盼和需求的劉三姐文化還存在一定的差距，從而造成豐富的旅游資源處于被動地位。河池是山歌的故鄉，劉三姐是歌仙，山歌是劉三姐歌文化的特征與真實體現。歷代史載、典籍、志書、民間石碑等創作，尤其是民間流傳的山歌，都是對劉三姐文化資源進行挖掘和整合的根據。

在旅游開發建設中，應該主打山歌文化。宜州的旅游口號是“唱著山歌請你來”，設想打造一座“歌城”，這是對劉三姐文化資源的突出展示，是弘揚劉三姐旅游文化品牌的體現，廣西區人民政府于2004年批復流河鄉更名為劉三姐鄉，同時啟動了下枧河劉三姐歌謠文化生態保護區，這都為歌城的建設奠定了很好的基礎。劉三姐文化旅游在于它的文化氛圍和文化體現，應該讓游客來到宜州，就感受到進入歌的海洋，歌的世界。

4.2 多角度展示地域文化元素

河池有關劉三姐文化的資源非常豐富，應從各個角度全方位展示地域文化元素。建議在河池的青山綠水間挑選一些歷史悠久的民族村落進行旅游開發，將優美的山水風光，古老的干欄式建筑，原生態的山歌，淳樸的民風民俗和獨特的美食作為旅游產品，讓游客體驗到原生態的劉三姐文化的獨特魅力，使劉三姐文化具體化、形象化、鄉土化，達到有體驗、能感觸、可參與，回味無窮，讓游客覺得不虛此行。

4.3 加大旅游商品研發力度

河池旅游方興未艾，旅游產業鏈中最重要的購物環節卻嚴重缺失，大多數游客只能購買當地土特產品，有紀念性、特色突出且方便攜帶的工藝品非常少。河池的傳統手工藝品非常多，壯錦、繡球、銅鼓等聲名遠揚，但是在現代旅游發展中卻沒有發揮應有的作用，河池市面上能找到的旅游工藝品要不粗制濫造，要不缺乏特色，和國內其他旅游景點的商品區別不大，無法引起游客的購買欲望。

河池旅游的開發，需要進一步加強與劉三姐文化相關的手工藝品或特色商品的研發，政府主導，利用民間資本設計、制作出具有文化特色和市場前景的旅游商品，延伸旅游產業鏈，拓展旅游產業發展空間。

[1]農冠品.鐘敬文與劉三姐研究[J].廣西右江民族師專學報,2004(2).

[2]http://www.gx12301.com/Public/Article/ShowArt.asp?Art_ID=15773“劉三姐鄉”掛牌啟動劉三姐歌謠文化生態保護區.

[3]舒錫慧.基于劉三姐文化的宜州旅游業開發構想[J].河池學院學報,2006(2).