試論《福樂智慧》中的“天人合一”思想

秀 梅 靳衛翔

《福樂智慧》是我國古代維吾爾族詩人、思想家、學者優素甫·哈斯·哈吉甫創作的勸諭長詩，全詩共13000余行。作品涉及哲學、社會學、政治學、經濟學、法學、道德倫理學、教育學、文學、天文學等諸多學科，因而被譽為“維吾爾思想文化乃至中亞細亞民族文化的‘百科全書’［1］”。《福樂智慧》中的哲學思想系統且豐富，“天人合一”思想尤為顯著。本文旨在探討《福樂智慧》中“天人合一”思想的具體體現，及筆者從《福樂智慧》“天人合一”思想中獲得的啟示。

1 《福樂智慧》中的“天人合一”思想的內涵

“天人合一”指的是人與自然、個體與群體相互“認同、一致、和睦、協調［2］。”這一思想是中國古代哲學的重要學說，也是中國傳統文化中的永恒命題。“天人合一”思想形成于先秦，漢代董仲舒首次將其作為哲學理論提出，認為“天人之際合而為一，同而通理，動而相益，順而相受［3］”，即人與自然合而為一，相互認同，相互協調。作為“西域民族文化的‘百科全書’”，《福樂智慧》以其豐富的警世內容和深刻的和諧思想矚目于世，為豐富維吾爾族的文學和哲學思想做出了無可替代的貢獻，尤其是作品中樸素辯證的“天人合一”思想，對維吾爾族思想文化的傳播與發展產生了極其深遠的影響，尤其是該作品中所體現出來的維吾爾族傳統的生態倫理思想是“天人合一”思想的主要內容，文章中所分析的宇宙觀、生命觀和倫理觀中交叉體現出來，因此本文通過探討的“天人合一”的思想，揭示當今新疆生態文明建設，突顯少數民族傳統生態倫理在緩解人與自然沖突、促進人與自然平等相處、和諧共生中的重要作用。

2 《福樂智慧》中的“天人合一”思想的具體體現

《福樂智慧》中的“天人合一”思想不乏存在。具體體現在宇宙觀、生命觀、倫理觀三個方面:

2.1 宇宙觀中的“天人合一”思想

宇宙觀是中國傳統哲學中的核心問題，《福樂智慧》在篤信真主的前提下，提出了人類認識到世間萬物皆由“四素”構成，“七曜”、“黃道十二宮”等天體的運行影響著人類活動等樸素的唯物主義觀點，這種樸素的唯物主義宇宙觀中存在著“天人合一”思想，即人與自然相互和諧，具體表現在人類認識自然的物質屬性，與自然中宇宙天體的對人類活動產生影響兩個方面。

《福樂智慧》認為宇宙萬物由“四素”構成。優素甫·哈斯·哈吉甫雖信奉“主造天地萬物生”，但在具體解釋宇宙本質的時候，優素甫·哈斯·哈吉甫突破了這一大前提，在《福樂智慧》的《論七曜和黃道十二宮》中寫道:

143三者為火，三者為水，三者為氣，/三者為土，由此構成了宇宙。//144它們之間，互相敵對，互為制約，/上天以敵制敵，從而了結了怨仇。

從中不難看出《福樂智慧》樸素的唯物主義思想。作品中認為宇宙的本質是物質，物質由火、水、氣、土四種元素構成，由于四種元素不斷地對立、統一，才構成宇宙萬物的存在、運動和發展。“早在九姓烏古斯人時代，在九姓維吾爾人中，就已經流行有宇宙是由土、水、氣、火四種元素構成的思想［4］”。這種“四素”構成宇宙的思想，與中國古代漢民族的“陰陽五行”學說中的世界由金、木、水、火、土五種元素構成的思想極為相似，都是用幾種具體的物質來解釋萬物產生的原因。雖然這種“四素”構成宇宙萬物是原始的、粗略的唯物主義，具有一定的局限性，但《福樂智慧》堅持了宇宙是物質的基本方向，在人類認識自然的領域具有一定的先進性。這就是《福樂智慧》宇宙觀中人類承認自然物質屬性、人與自然合而為一的具體體現。

優素甫·哈斯·哈吉甫通過觀察與思考，發現天體運行具有一定規律，并影響著人類生活。《福樂智慧》詳細描述了群星的分布與運行、日月的變化和黃道十二宮的運動與四季的關系。作者將“七曜”在宇宙中的次序排列如下:

131其中最高的要數土星，/兩年八個月在宮中停留。//132居于第二位的名叫木星，/十二個月在宮中死死把守。//133第三位是火星，威儀赫赫，/它光顧那兒，草木都要枯朽。//134第四位是太陽，光輝燦爛，/用它的光芒普照宇宙。//135第五位是金星，和藹可親，/它若垂青于你，你會得意悠悠。//136其后是水星——希望之星/它若顧盼，你會實現愿望和企求。//137最后是月亮，居于末位，/它臉兒正對太陽，才會渾圓如球。//146萬能的真主將他們一一納入軌道，/使它們井然有序，各按正道行走。

從以上詩句中可以看出，《福樂智慧》認為地球是宇宙的中心，土星、木星、火星、太陽、金星、水星、月亮依次環繞分布，行星按照不同的周期，沿著不同的軌道圍繞地球進行公轉，即大小行星，各行其道，互不干擾，促成了自然事物之間相互和諧。《福樂智慧》的這種天體運行的規律對社會中的人產生了啟示，要求社會中的人也要堅守崗位，恪盡職守，團結和睦。《福樂智慧》指出“七曜”的和諧運行，與人類社會和睦有序具有統一性，這便是《福樂智慧》宇宙觀中自然影響人類活動的“天人合一”思想的具體體現。隨后作品寫道:

825你瞧，那太陽渾圓無缺，/燦爛的光輝始終如一。//827其次，太陽每天出現，光照宇宙，/光輝遍及萬物，不差毫厘。//831旭日之所臨，無論優劣，/它光芒普照，巨細無遺。

《福樂智慧》認為，太陽是宇宙中唯一的發光天體，是其他行星的光源和熱源，創造性地論述了沒有太陽的光熱，地球就不可能存在生命的科學真理。同樣，這一論點為國家制定法律提供了借鑒，作品中認為太陽象征著公正，國家法律發揮著像“太陽”一樣的作用。作品中寫道:

731月亮剛出生，好似蛾眉，/一天天豐滿，懸掛高空。//733你瞧，當它團圞而升，/又日漸消損，失卻美容。//734當它光芒黯淡，從天邊消失，/又重新出生，變虛為盈。

//743月亮的位置變換不定，/因此最終它居無常所。

優素甫·哈斯·哈吉甫對月相變化順序更替的問題，進一步辯證地進行了探討，指出月相更替與月亮不發光有關，與月亮同地球相對位置的改變有關。隨后，《福樂智慧》又將月相的變化與人生的無常做出對比，闡述了兩者具有共性。

139白羊是春天之星，其次是金牛，/雙子和巨蟹，結伴行走。//140天獅和室女，二者是近鄰，/天秤、天蝎、人馬，結成了朋友。//141然后是摩羯、寶瓶和雙魚諸座，/它們一出現，天空就燦若錦繡。//142三者屬春天，三者屬夏天，/三者屬秋天，三者為冬天所有。

以上詩句把雙魚宮、白羊宮、金牛宮、劃分為春季星座，把雙子宮、巨蟹宮、天獅宮劃分為夏季星座，把室女宮、天秤宮、天蝎宮劃分為秋季星座，將人馬宮、摩羯宮、寶瓶宮劃分為冬季星座，以此將十二宮與四季相互對應，為后人觀察宇宙，認識自然、適應自然提供了理論依據，這便是《福樂智慧》宇宙觀中，人類認識自然、自然影響人類的“天人合一”思想的雙重體現。

《福樂智慧》關于宇宙天體的觀點，與現代天文科技相比，并不新奇。但在當時，卻是人類認識、探索宇宙的里程中的豐碑。《福樂智慧》從“四素”寫到四季和人類生命的“四期”，從天體運行次序的排列寫到人類社會的和睦有序，從太陽的光熱寫到法度的公正，從按黃道十二宮寫到人類生活中的節氣、季度，這些觀點，對于認識宇宙、觀察宇宙具有一定的意義，為人類體悟生命、建立法律提供了借鑒，同時也再現了《福樂智慧》宇宙觀中人與自然相互影響的基本觀點。

2.2 生命觀中的“天人合一”思想

所謂生命觀，是指“上升到哲學層次的生命思想［5］”，是人類對自身的認識與理解，主要包括生命本質與生命價值。《福樂智慧》認為人的生命具有有限和無常的性質，只有通過不斷求取知識，才能使自身價值得到實現。《福樂智慧》的生命觀認為生命有限、人生無常、知而幸福，這三個方面分別體現出“天人合一”思想中人與自然合一、人與人合一的思想。

生命哲學方面，《福樂智慧》首先提出了生命有限的觀點。在優素甫·哈斯·哈吉甫生活的時代，生命有限而短暫早已成為人們眼中不爭的事實。人從呱呱落地到蒼老消亡，區區數十載，讓人感到自己的壽命與宇宙的永恒相比，可謂是微乎其微。人生于自然，死后回歸自然的觀點也體現出了人與自然相互和諧的“天人合一”思想。

231 青春易逝，生命匆匆流失，/塵世如夢，你豈能長久駐足。//364人生度過了四十大關，/意味著青春已別你而去。//365當五十歲伸手摸我的頭頂，/鴉翅似的黑發變成了白鵠羽翼。//366如今六十歲向我頻頻呼喚，/如果大限未滿，我定會向它走去。//367誰要是越過了六十歲的關口，/即萬念俱灰，夏天變成冬日。//372從前青春賦予我的一切，/如今已被衰老一一奪去。//363我向往著青春，空自悲嘆，/如今感到悔恨，已噬臍莫及。

這些詩句都闡述了生命有限短暫的特征。正是由于生命短暫，而且“去日苦多”，才體現出生命的彌足珍貴，最后發出“人生幾何”這樣的長嘆，以警后人愛護生命、珍惜時光。

即使如此，作為生命的終結——死亡，誰也不能阻止它的到來。因而在《福樂智慧》中，月圓離世之前，對兒子賢明說道:

1171 我曾傾心與塵世，陶然而樂，/它卻無情無義，將我厭棄。//1175這生命好似清風，倏而即逝，/使我徒然自傷，呻吟悲泣。”

賢明發問:

1186你在人世上生活了多年，/掌握了知識，增長了才華。//1194只要不死，總能達到目的，/留得頭顱，定會如愿稱心。

月圓答道:

1196錢財對死神毫無用處，/知識和智慧擋不住死亡。//1213世間萬物都有定命，/呼吸的次數都有一定。/日月回環，生命也有來去，/消逝的歲月把你送入墳塋。

作品中通過父子之間精彩的問答，將生死比作日月的更替，將生命的消逝視為物化現象;同時也表達了他對死亡的樂觀態度。同時，月圓在離世前對兒子賢明的交代，也是一種生命的延續，月圓認為他雖離人世，但是他的思想卻留在了人間。這種豁達，與莊子“人生天地之間，如白駒之過郤，忽然而已［6］”的生死觀十分相似，他們都認為與物質的永恒性相比較，人類的生命太過短暫，但誰也不能阻止死亡的來臨，面對死亡時應從容淡定，明白死亡皆由氣散，如四時運行一樣自然而然，詩文所表現出的樂觀和豁達，也正是對莊子“鼓盆而歌”，超越死生精神的再現。認識到宇宙無限后，作品感嘆人生短暫，這種思想正是《福樂智慧》生命觀中人類通過自然認識自身，借天道悟命理的天人合一思想的具體體現。

人生變幻無常是《福樂智慧》提出的另一生命觀，是指人的生命中的任何事物都不是一成不變的，而是發展變化的。在詩中他這樣寫道:

669 世間三物:流水、舌頭和幸運，/總是反復無常，流轉不停。//670幸運不可信賴，變化莫測，/它會倏而飛遁，雙腳輕盈。//740幸運來時，你聲名卓著，/好似新月日盈，光照寰宇。須知幸運無常，莫對它傾心，/它好比滿月，會虧損而消失。//3550你瞧，歡樂之后緊跟著苦難，/苦難歲月之后，歡樂相連。//3551頂端是幸運，底部是苦難，/前頭是苦難，后頭是福緣。//1087有上必有下，有高必有低，/有樂必有憂，有甜必有苦。///1049燈光有滅時，行人有停時，/高升者下降，下降者上升。/世上萬物都求圓滿，/圓滿的事物走向虧損。//3533世界無常，幸運多變，/給了你什么，旋即收還。

《福樂智慧》通過自然與人生的對比，說明物質和命運都是不斷發展變化的。自然界有春去秋來、日中則昃，月滿則虧，人有生老病死、旦夕禍福。人作為自然的重要組成部分，其命運也參與到物質的循環變化中。這與老子的“禍兮，福之所伏;福兮，禍之所椅”的觀點大體一致，同樣樸素、直觀地反映出變化無常、流動旋回的哲理，得出了“然凡有生之物皆無常也［7］”的辯證結論。這種思想正是《福樂智慧》生命觀中天人相通、天人合一的具體體現。

另外，《福樂智慧》還認為人生無知而能知，知而幸福。作品中論述了人的生命具有有限性和無常性之后，轉而寫到人類生命價值的體現——幸福。眾所周知，幸福是世人孜孜以求的，那么如何才能獲得幸福呢?《福樂智慧》認為只有具備美德的人，才能獲得幸福。但是，美德又是如何獲得的呢?作品解釋道:美德離不開知識，有知識的人才有美德。因此，只有獲得了知識，方能幸福。而知識并非與生俱來，要通過學習才能獲得。

1680人生而無知，學而知之。/學得了知識，事事成功。//1681剛出生之人，沒有知識，/人類靠學習而成為上品。//2450無知識的人好比僵尸，/不能說他有真正的生命。//271無知識的人和盲人一樣，/盲人啊，愿你快去尋找知識。

由此，《福樂智慧》認為人不會生而知之，是通過學習、探索，要以時間和精力作為代價才能獲得。正是基于這樣的認識，作品才提出通過知識充實生命的希望。《福樂智慧》將無知且不學習的人看作可恥的人，說這些人雖然活著，卻失去了生命的價值。在專制的時代，作品能夠如此崇尚知識，鼓勵人們去學習，對于當時社會來說，具有高度的進步意義。《福樂智慧》指出通過向他人學習自然規律，方能得到善德與幸福，這一觀點是“天人合一”思想中人與人之間相互和諧的具體體現。

隨后《福樂智慧》又對知識對生命的作用做了闡述:

1778幸福與智者相伴，/好人啊，愿你相信有知之人。//208一切善事全得益于知識，/有了知識，好比找到了上天的階梯。//1824世人學得了知識美德，/自能行為善良，品性端正。

知識的多少，在于人對自然規律的認識程度。《福樂智慧》認為只有有知識的人才能夠辨明善與惡;辨明善與惡之后才能從善而行，只有從善而行的人才具有美德，而往往具有美德的人才能獲得幸福。所以，只要人們能夠從師學習，掌握知識，就能間接地明了善，從而也就尋覓到了通向幸福的途徑。換而言之，世人只有遵循自然規律，掌握知識，才能自內而外提高素質，彰顯美德，真正實現自身價值。這也是《福樂智慧》生命觀中天人合一思想的體現。

2.3 倫理道德觀中的“天人合一”思想

倫理道德乃傳統文化的核心主題，是指“社會和個人經過一定的方式的治理、協調，使社會生活和人際關系符合一定的秩序和準則［8］。”《福樂智慧》勸誡社會中的每一位成員都要像宇宙天體一樣，按照一定的規律與制度，堅守崗位，恪盡職責。同時，作品中認為善德、善行是維持人與人之間和諧相處的基本原則，這一觀點也是作品中倫理道德觀的核心思想。《福樂智慧》中的倫理道德觀主要體現在家庭倫理與社會倫理兩個方面，主要體現了“天人合一”人與人之間相互和諧的思想。作品寫道:

//31636所謂人性，即是善德，/善德好比衣食，缺了不行，/人無須有財，而須有善行/有善行者自能得財富金銀。

在作者看來，人生短暫，幸福變幻不定，只有善才是永恒的。

226 你若想做今生來世的主人，/辦法只有一條，就是多興善行。//227你若想在今世獲得善果，/好吧，無須多言，要多做好事。//917須知善德為右，惡行為左，/你左邊是地獄，右邊是天國樂園

可見，善德、善行在作品的道德倫理觀中占有重要的地位，具體表現在《福樂智慧》家庭倫理、和社會倫理兩個方面。

家庭倫理是人類社會發展到一定階段出現的、以婚姻為基礎、以血緣為紐帶，具有相對穩定性的社會基本組織形式。在家庭中，倫理關系既是界定各成員關系的重要因素，又是體現各成員身份、責任和義務的重要關系。家庭內部的倫理道德狀況好壞，不僅直接關系到每個成員個人的幸福和家庭的美滿，而且在很大程度上影響著社會的穩定和文明的進步。《福樂智慧》從家庭內部夫婦、親子關系兩個層面，對家庭倫理進行了闡述。《福樂智慧》對家庭成員提出相關建議，這些建議能夠更好地維系家庭生活，由此也體現出“天人合一”中人與人和睦相處的思想理念。

關于夫婦之倫，《福樂智慧》通過婚姻和夫妻關系告訴人們，要選擇行為端莊、品德良好的配偶。

4475 倘若你愿意成家娶妻，/應具慧眼卓識，將佳偶尋覓。//4476她應該出身良家，有純正的根基，/貞潔、知恥，虔敬真一。//4501女性虔誠、貞潔，便高貴無比，/其中三者寓于其中，毋庸置疑。

作品中強調女子應該賢淑端莊，這關系到未來生活美滿幸福的關鍵因素，為組成新的社會基本單位奠定基礎。因此，行為端莊意味著內在的美，意味著良好的品德，這是一個人行為的主導。雖然不同的社會，對品德評判的標準不同，但總體而言這些要求具有共性。《福樂智慧》的這一思想，在父母包辦婚姻的時代，當事人雖不易實施，不可否認，選擇品德良好、稱心如意的配偶的建議，對反對不自由的婚姻制度的人們，具有一定的借鑒意義。反而言之，夫妻之間如不能建立良好關系，便不能促進家庭和諧，這將對社會和諧帶來一定的危害，所以《福樂智慧》中，夫婦之間相互和諧的“天人合一”思想，也是促進社會和諧的有效保證。

其次，作品中認為不能單純地以貌美取人。對于外在的美，《福樂智慧》并沒有簡單地加以反對。

4483 莫求花容月貌，應求美的品質，/品質美好，自能百事如意。//4485喂，追求芳容麗質的人，趕快止步!/莫讓你的紅顏像黃葉般凋敝。//4493喂，對倩影花容凝眸的好人兒，/莫傾心于女人美貌而遭到非議。

《福樂智慧》告誡人們首先要注重內在的美，這是外在的美所不可替代的，更何況外貌美的人并不一定就具備內在的美。若單純追求外貌的美，還很可能遭致悲慘的結局。花容月貌只是暫時的美麗，只有質樸淳厚，才是合乎自然的品性。這種人與人之間的相互和諧的思想，都體現在了《福樂智慧》關于夫妻之倫的描寫之中。

再次，勿因貪戀錢財，攀附豪門。《福樂智慧》旗幟鮮明地反對有的人設法要娶名門富家的女子。

4488 有人娶妻于貴胄門第，/得意于聲威顯赫的名媛淑女。//4491喂，對追求富家女的智者，/萬勿使自己淪為她的的奴隸。//4492她倚仗財富而趾高氣揚，/欲求之物都得為她到處尋覓。//4495喂，意欲攀附權貴的人啊，/莫因此給自己帶來屈辱。

《福樂智慧》指出，因為家境不同，社會地位的懸殊差距，生活條件等多方面各異，導致思想意識也就不同，而這種重大的差異往往正是構成家庭生活中矛盾的根源。上述建議是為了避免這些矛盾在家庭中頻頻出現，也說明《福樂智慧》立足實際，提出的觀點，具有的一定人民性。由此可見，《福樂智慧》認為，男子不應只看重女子的美貌和家室殷厚，而要注重內在美德。德行良好的妻子更有利于家庭的和諧。

與漢族社會一樣，在維吾爾社會中，親子倫理關系是家庭關系中最重要的、具有支柱意義的關系。父子關系是尊卑之本，所謂“父子定，則分而長幼［9］”，基于此，《福樂智慧》認為:作為父母，應當盡心教育子女。

1486父親、母親是子女之因，/子女的好壞，父母是根源。//1224誰若是從幼年荒廢了時光，/罪責不在兒子，應怪父親。//1225兒女的品行如若不端，/不端的品行由父親造成。//1226父親若對兒女嚴加教育，/兒女長大了會欣喜為盡，//1491要嚴加管教，莫將他放縱。/嚴教的孩子，福祿雙全。

在教育內容和方法上，《福樂智慧》認為，父母要從小就教給兒女知識和禮儀，并且通過言傳身教，潛移默化地讓孩子養成良好的品德和習慣。這種父母對兒女的教導也是“天人合一”思想人與人之間相互和諧的表現，作品中認為良好的品行與習慣不但能體現出家庭的教育質量，同時也能促進社會的和諧。

社會倫理是指人與人之間符合民俗道德文明的理念，并受到社會民眾普遍接受和遵從。縱觀古今中外，每一個民族的對于國家的倫理思想都有關于忠誠的內容，在國為忠，忠即忠于國家，忠于職守，忠于君王或首領。《福樂智慧》認為，忠貞的臣仆應當做到以下幾點:

614 為國君效力要忠貞不渝，/建立了功勞，會百事順遂。//2570臣仆必須對國君忠誠，/悉心效力，勤勤懇懇。//2610忠誠的人就像你的心肝，/像血液一樣維系你的生命。//2571忠于職守的忠誠仆民，/要衛護社稷，使之日益昌盛。//2572忠誠之人，不謀私利，/一心為國君謀取利益。

群臣要為國君效力，多興善舉，為百姓做事，這就是我國維吾爾族的“忠君”思想。這種誠于己、誠于本性的愛國主義精神，可以說是最質樸的情感和品行，由此形成一種捍衛民族尊嚴、維護國家利益的崇高品德。這種個體從屬于群體的思想，正是《福樂智慧》道德倫理觀中天人合一的體現。

同時，《福樂智慧》中用大量的篇幅反映出作者依法治國的思想。作品十分重視法度的地位和作用，關于法度在一個國家治理中的地位和意義，《福樂智慧》給予了極高的評價，強調法制是國家的基石，作品認為，

4010 國王的職責是使國家興旺，/實現它要用法度加以保障。//103建立了法度，普天之下大治，/隨著法度的建立，汗的聲威大震。//2015清醒和法制是國家基石，/又是治國的鑰匙和韁繩。//1458制法者啊，要制定良法，/制定了酷法，作法自斃。

治理社會時，不僅要靠道德的約束作用，而且要靠法律的強制力。如果不建立法制，人民的利益將被損害，國家機制也將受到損害。在強調法制對于治理國家的重要性之后，《福樂智慧》緊接著指出要健全、完善已有的法制，認為好的法度能使社稷巍然屹立。可以看出《福樂智慧》不僅提倡要有完備的法制，而且應是良法、反對酷法，肯定了良法在一個國家中的重要作用。當然只有健全的良法還是遠遠不夠的，有法之后執法公平更重要。

817 無論是我的兒子，還是親友，/無論是異鄉人，還是過客，//818在法度上對他們一視同仁，/對他們的裁決毫無二致。//355這日出象征著公正法度，/這越遠代表了歡樂幸福。//5285執法應以公正為基礎，/社稷因禮法而鼎立人間。

《福樂智慧》在此強調執法必須公平、公正，才能將法制的光輝普照在人民的心中。他高瞻遠矚地提出了依法治國的主張，要求在法律面前人人平等，用法律保護人民的合法權益，懲惡揚善，使社稷昌盛，進而保證社會公正和諧。由此可見，“天人合一”思想中的人與自然合而為一、人與人之間相互和諧的思想，都體現在了《福樂智慧》的社會倫理觀中。

3 結語

優素甫·哈斯·哈吉甫通過《福樂智慧》，為我們描繪出“天人合一”的理想社會。而作品中提出的和諧有序、智慧知識、崇尚善德、公平正義、盡職盡責、依法治國等思想，同樣也可以作為構建社會主義和諧社會的重要依據。

《福樂智慧》中，優素甫·哈斯·哈吉甫根據當時人們對宇宙的認識，觀察宇宙天體的運動規律，得出宇宙中的天體，依照各自的軌道運行的結論。同時，正是因為宇宙中的天體之間相互影響，才呈現出了一幅星光璀璨、和諧有序的宇宙藍圖。《福樂智慧》從人類認識自然的物質屬性，寫到自然中的宇宙天體對人類的影響;在認識到是自然無限、發展運動的之后，人類將自己與自然相作對比，體悟出人生有限、生命無常、求知從善方能幸福的生命哲理;最后作品中從宇宙的公平、有序，寫到人類社會，從家庭、社會兩個大的層面，對家庭幸福、社會和諧、公正法制，提出了相關建議。在這樣的社會中，所有的人都按照一定的規矩和原則公正辦事，在自己的崗位盡忠職守，與其他社會成員相互協作，促成了社會的和諧穩定。

此外，《福樂智慧》中還提到的崇尚知識這一觀點，這在我們今天構建和諧社會也具有十分重要意義。作品中認為只有獲得知識的人才是有價值的人，人獲得知識后，便能探索人與自然的發展規律，洞晰天地之大美、四時之明法、萬物之成理，便能明辨是非、崇尚善德、追求真理。加快當今新疆的環境友好型、資源節約型社會的建設步伐，實現新疆的跨越式發展和長治久安社會環境起到一定的啟示。

總之，《福樂智慧》以其豐富的內容，將自然之道與人文之道緊密聯系，為我們展示了一幅富有“天人合一”哲學思想的文化奇觀。它是維吾爾族第一座文化高峰中文史哲互涵互動形成的不朽作品，這部不朽作品不但對維吾爾族后世思想影響深遠，對推動新疆社會的繁榮、和諧、發展，也具有一定的現實意義。

［1］ 陳冬季，蔡宇知.西域文化論稿［M］.第1版.烏魯木齊:新疆美術攝影出版社，1999:187.

［2］ 田廣林.中國傳統文化概論［M］.第1版.北京:高等教育出版社 ，1999:71.

［3］ 董仲舒，閻麗注.董子春秋繁露譯注［M］.第1版.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2003:172.

［4］ 佟德富.中國少數民族哲學概論［M］.第1版.北京:中央民族大學出版社，1997:46.

［5］ 錢志熙.唐前生命觀和文學生命主題［M］.第1版.北京:東方出版社，1997:3.

［6］ 張慧麗，趙凌云注譯.南華真經注譯［M］.第2版.北京:中國社會科學出版社，2004:253.

［7］ 余大鈞譯注.蒙古秘史［M］.第1版.石家莊:河北人民出版社 ，2007:304.

［8］ 章海山，張建如.倫理學引論［M］.第1版.北京:高等教育出版社，1999:1.

［9］ 劉智.天方典禮［M］.第1版.天津:天津古籍出版社，1988:115.