論古希臘文明對現代設計的影響

郭會娟 汪海波

（安徽工業大學，安徽 馬鞍山 243002）

古希臘位于地中海的東北部，大致包括巴爾干半島南部、愛琴海諸島及小亞細亞西岸一帶的奴隸制城邦，是歐洲文明的發源地。古希臘人崇尚自由、富于想象、熱愛自然、充滿智慧，培育了古希臘文化追求生命價值、注重人本特征的性格，造就了光輝燦爛的古希臘文明，為人類文明所做出的杰出貢獻，保證了其在人類發展史上為其他任何民族所不能企求的地位[1]，作為西方文明的搖籃，古希臘為后世的科技、哲學、文學、藝術的發展奠定了基礎，同樣對現代設計也產生了深遠的影響，下面將重點探討古希臘哲學、美學和科學的思想、成就對現代設計的影響。

1．古希臘文明的概述

古希臘文明在漫長歷史發展過程中，先后經歷了愛琴文明（公元前20—12世紀）、早期希臘文明（公元前12世紀至公元前6世紀）、古典希臘文明（公元前5至公元前4世紀）、晚期希臘文明（公元前4世紀至公元前1世紀）幾個重要發展階段。愛琴文明的中心，先是在愛琴海中的最大島嶼克里特島，而后轉移到希臘本土的邁錫尼，故又稱之為克里特——邁錫尼文明。早期希臘文明的中心，先是在地處海陸交通要沖的小亞細亞的愛奧尼亞城邦，而后轉移到希臘中部的雅典城。古典希臘文明的中心，一直在有“希臘學校”之稱的雅典城。晚期希臘文明亦稱“希臘化”時期的文明，其文化中心已由希臘轉移到古埃及的亞歷山大里亞、敘利亞的安條克、兩河流域的巴比倫城。就古希臘文明自身發展脈絡來看，經歷了由整合到分化，由西方到東方，發生、發展、繁榮和衰落的全過程。在長期的發展過程中，古希臘人用對自然的崇拜、對真理的執著、對生活的熱愛、以及對和諧生活的向往，造就了豐富多彩的文化格局，且賦予了它強大的生命力和永恒的文化主題。

2．古希臘哲學與現代設計

古希臘人是一個極其富有理性思辨天賦的民族，他們認為真知來源于思辨，這造就了古希臘哲學百家爭鳴、百花齊放的繁榮局面，蘇格拉底、柏拉圖、亞歷士多德便是其中的佼佼者。盡管古希臘哲學流派眾多，觀點不盡相同，但古希臘的哲學家們在人本主義和理性主義思想方面，卻表現出了驚人的一致性，這兩者在支撐古希臘哲學的同時，也奠定了現代設計思想的基礎。

2.1 人本主義傾向

在人類的發展歷史中，對人的關注和探索程度一直是衡量人類進步的標準之一，人類從野蠻到文明的發展過程，也是人文主義精神不斷發展和完善的過程。

如同奴隸制社會的其他民族一樣，古希臘人崇尚神學。有所區別的是，在希臘神話中，神并未高居宇宙之上，神性與人性也無天淵之隔，古希臘的神就在人身邊，“希臘人的神是為著人的利益而存在，所以他贊美神，也就是贊美自己”[2]。這種神人同形同性的神話體系就是西方人本主義的珍貴源頭。特別是希臘神話中普羅米修斯的出現，他敢于否定宙斯的權威而支持人類，這種反抗精神毫無疑問意味著人類自我意識的覺醒。

同時，古希臘城邦民主制度的建立，形成了政治自由、民主的氛圍，公民獨立人格得到尊重，人的個性得到較好的保護和發展，這為希臘古典人本主義哲學的興起創造了很好的條件。

普羅泰戈拉提出：人是萬物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在者不存在的尺度[3]。他號召人們應把全部精力用來使人類的生活更美好。蘇格拉底也認為：最迷人的課題就是研究人，其價值高于一切，故而每個人都應充分認識自己。修昔底德更通過對古希臘歷史的研究指出：歷史上的成敗得失并不是由災異或征兆決定的，而是人的力量。這些都充分表明，古希臘人的哲學研究中已經充分意識到廣大的人類才是社會的主人，人是世間高于一切自然的最高級的存在。

古希臘的人本主義思想強調了人的地位、價值和尊嚴，這為后世的設計價值觀的形成奠定了堅實的基礎。文藝復興運動主張藝術應表現人的思想和感情；工藝美術運動的倡導者莫里斯提出：“我不追求為少數人服務的設計”；現代設計的搖籃包豪斯更明確指出：設計的目的是人而不是產品；乃至20世紀后現代主義、人性化設計各種關注人的精神需求和個性需要的設計思潮的興起，現代人機工程學的建立，我們都可以從古希臘哲學中找到人本主義的源頭。

2.2 理性主義思想

理性主義是古希臘哲學思想的基石，使得古希臘哲學在古代世界思想界獨樹一幟。古希臘的哲學家認為：如果在一個人的思想中理性占據著主導地位，且他能以知識作為支配原則管理生活，那么他就是智慧的[4]。這就是古希臘哲學極力推崇“智慧(理智)”的唯智傾向。

古希臘人求知、愛智，他們希望通過探究自然、探索真理來解決人在無知時的無助和彷徨，從而使自己的生活更幸福、更有價值。因此，古希臘哲學的中心議題是世界的本原問題，哲學家把人看作有理性的動物，認為求知是人類的本性，這在柏拉圖的思想中可見一斑。這些哲學論斷一方面表達了古希臘人的驕傲與自豪，同時也明確指出，唯有理性的知識才能幫助和指導人類的生存，而非其它因素。因此，每一階層的人都要在自身的領域中，利用分析和實證的方法對事物做理性的了解，尋求正確的知識，從而對自己的生活做出正確的判斷。

雖然把人看作理性的動物具有某種程度上的局限性，但其中的理性思想則是現代設計理性主義的直接源泉，并使現代設計在技術與藝術的融合上找到了一條科學的道路。理性主義要求在設計中以嚴格的理性思考取代感性沖動，以科學、客觀地分析為基礎來進行設計。如柯布西埃的機器美學，強調追求機器本身所體現理性和邏輯性，沙利文認為設計的形式要追隨功能，這都是理性主義在現代設計中的體現。隨著現代設計專業化特征的不斷加強，理性主義在批量生產產品的設計中體現更為明顯，它已將設計確定為一種科學的、系統的理論，即用設計科學來指導設計，強調對設計過程的理性分析，而不追求任何的表面風格。因此，古希臘哲學的理性思想對現代設計的貢獻是巨大的。

3．古希臘美學與現代設計

人類對美的自覺追求，是人類設計文明的一個巨大飛躍。古希臘人不僅高度推崇理性，也高度推崇美，他們尊重人性、崇拜自然、探求真理，強調理性與節制，追求形式上的單純和統一，這形成了古希臘影響最廣泛的美學觀念：“美即和諧”。蘇格拉底認為人類審美的最高目標在于靈魂的精華與改善。柏拉圖的美學思想認為事物是否符合美的準則，其關鍵在于是否與神的意念溝通，所謂“神的意念”指的就是客觀存在的自然規律[5]。亞里士多德則指出善與美的統一，是人創造一切事物的根據，也是事物自身應當具備的基本品質。這些美學觀點都表明，古希臘人所追求的美是人類、自然、真理的和諧和多樣性的統一。

我們可以從古希臘的建筑中窺其美學觀念的一斑。古希臘的園林和建筑很少去主動控制景觀，而是去聯系和協調與自然風景的關系。如古希臘建筑的帕提農神廟，無論從其地勢、環境、建筑形式都被認為是西方最美的建筑之一，文藝復興時期的建筑巨匠帕拉提奧評價它說“美得之于形式，亦得之于統一，即從整體到局部，從局部到局部，再從局部到整體，彼此相互應，如此，建筑可成為一個完整的整體[6]。”

公元前500年左右，赫拉克里特提出：自然也追求對立的東西，它是從對立的東西產生和諧，而不是從相同的東西產生和諧。這種美學思想展示的“對立統一”的觀念使古希臘的和諧美學得到了進一步的升華，達到了辯證主義的思想高度。

古希臘的美學觀念造就了現代研究自然界、社會和藝術領域中美的一般規律和原則，為現代設計美學原則的建立奠定了基礎。現代設計中對形體的尋找和塑造，為適用于某種需要而建立的功能性與形式感的統一，以及形式感中所展現的對稱、曲直、比例、尺度等關系，都與古希臘的美學觀念不謀而合。美在于合乎理性的和諧，設計即把不和諧變為和諧。

4．古希臘科學與現代設計

古希臘人將人生的積極意義理解為不斷地向外探索客觀真理，他們熱衷于對知識的獲取，努力從事科學的探求，創造了數學、幾何學，并開始了天文學、動物學、植物學等多領域的科學研究，為人類發展做出了杰出貢獻。恩格斯曾經說過：“如果自然科學想要追溯自己今天的一般原理發生和發展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去[7]。”古希臘人的科學研究，特別是在數學、幾何學和對空間的認識上對現代設計產生了深遠影響。

古希臘人強調對數的比例和秩序的研究，并在對數的研究中獲得了非物質的理性和智慧。畢達哥拉斯通過在琴弦上所作的實驗，找出了音程之間的比例關系，繼而提出了“萬物皆數”的思想。智慧的古希臘人從此開始了以比例、數列創造秩序和規則的實踐和探索，并研究分析推出了“黃金分割”的理論，廣泛應用于建筑、雕塑和其它相關領域，對設計的構成法則產生了巨大影響。從蒙德里安的構成主義到現代產品的造型關系，比例與秩序的影子無處不在。

同時，古希臘幾何學的建立和對空間的認識也深刻影響著現代設計，特別是建筑設計。毫無疑問，古希臘人能將其典型的方盒子建筑升華得幾近完美，關鍵在于每一項尺寸都遵循著一定的模數和幾何比例。受之啟發，著名設計師柯布西埃曾宣稱：“設計與寫作一樣，應該建立在科學和放之四海而皆準的法則中。設計師們創造出了建筑，因為他們采用了幾何計算，那是從自然法則中推導出來的。幾何學是理性動物的語言，當人類精神同幾何學規律相一致時，精神便找到了自己的家園[8]。”從幾何的角度來理解和設計建筑空間，并將建筑視為幾何空間的機械組合，這是設計師對于科學思維的領悟與滲透。

5．總結

古希臘文明是西方現代文明的根源，其追求人性的平等自由、崇尚理性、遵從客觀以創造和諧、以及求真務實的科學精神深深影響了現代設計。在科學技術飛速發展、時代觀念不斷更新的今天，現代設計正朝著多元化的方向發展，借鑒傳統，尋求歷史，不僅能清晰地梳理現代設計的發展脈絡，也將使人們以更高的視角來探求現代設計未來的發展走向。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1972.

［2］[美]愛德華·麥克諾爾·伯恩斯.世界文明史[M].北京：商務印書館，1987.

［3］西方哲學原著選讀[M].北京：商務印書館，1987.

［4］尚燁.古希臘文化特色分析[J].陰山學刊,2000，（3）.

［5］趙廣明.理念與神[M].南京：江蘇人民出版社，2004.

［6］趙鑫珊.偉大的巴洛克文明群落[M].上海：文匯出版社，2011.

［7］王過渡.試論古希臘哲學與自然科學的淵源關系[J].南京理工大學學報（自然科學版），1985，（2）.

［8］鄧波，王彥麗.建筑空間本質的哲學反思[J].自然辯證法研究，2004，（8）.