地域語境下的黔東少數(shù)民族文學

向筆群

（ 銅仁學院 中國語言文學系，貴州 銅仁 554300 ）

一、黔東少數(shù)民族文學的創(chuàng)作現(xiàn)狀與勢態(tài)

文學創(chuàng)作是有地域性的。黔東地區(qū)作為一個地域概念已廣為人知，指代銅仁市（原銅仁地區(qū)）所轄的武陵山區(qū)的部分區(qū)域與烏江流域中下游部分。在這片神奇的土地上，聚居著土家族、苗族、侗族、仡佬族等少數(shù)民族，滋養(yǎng)了各少數(shù)民族的歷史與文化，誕生了許多少數(shù)民族的作家、詩人，創(chuàng)作出諸多優(yōu)秀的文學作品。他們成為黔東文學創(chuàng)作的重要力量，不僅支撐著黔東文學創(chuàng)作的發(fā)展，也對貴州文學創(chuàng)作起著舉足輕重的作用。

黔東少數(shù)民族文學創(chuàng)作，一度引領貴州少數(shù)民族文學創(chuàng)作的走向，成為貴州少數(shù)民族創(chuàng)作的中心之一。長期的民族文化積淀，成為黔東文學創(chuàng)作的內(nèi)在動力。土家族、苗族等的民風、民俗、民間故事以及世代先民戰(zhàn)勝大自然的歷史成為黔東文學創(chuàng)作的因子。《苗族古歌》、《土家創(chuàng)世史詩》、《侗族大歌》等成為這里早期文學的祖母，繁衍出生生不息的文學元素。無論是生長在本土或離開本土的黔東少數(shù)民族作者，他們的創(chuàng)作始終流露出地域的、民族的情懷，他們的大多數(shù)作品總是滲透出一種民族內(nèi)推力量。

黔東少數(shù)民族作家群是一個相對的文學群體概念，包含黔東籍各少數(shù)民族的作家與外來黔東的少數(shù)民族作家兩部分。例如，土家族的思基、田永紅、喻子涵、譙達摩、安元奎、劉照進、何立高、林照文、黃方能、晏子非、隱石、蘆葦岸等，苗族的吳恩澤、龍岳洲、林亞軍、龍潛、趙朝龍、完班代擺、末未、羅漠、馬仲星、侯長林等，侗族的張琪敏、羅中璽、林盛青、朱良德等。這些少數(shù)民族作家成為黔東文學創(chuàng)作的一支生力軍，為黔東的文學創(chuàng)作乃至貴州的文學創(chuàng)作作出了重大的貢獻。

黔東少數(shù)民族作家以其自身的的民族自信心與民族文化精神，創(chuàng)作出大量豐富多彩的文學作品。例如，思基的長篇小說《昨夜的風雨》，中篇小說《追求》，短篇小說《生長》、《我的師傅》、《解放的時候》、《第六種人》，小說集《生長》，評論集《生活與創(chuàng)作論集》、《過渡集》、《論〈李自成〉及其他》，雜文集《思基文集》（4卷）；吳恩澤的長篇小說《平民世紀》、《傷寒》，小說集《洪荒》等；田永紅的小說集《走出峽谷的烏江》，長篇小說《鹽號》，散文集《老屋》；喻子涵的散文詩集《孤獨的太陽》、《喻子涵散文詩》等；譙達摩的詩集《橄欖石》、《摩崖石刻》等；龍潛的中篇小說集《黃金舞蹈》、《嬗變》，長篇小說《黑瓦房》、《鐵荊棘》，散文集《懸崖上的街》；安元奎的散文集《烏江行吟》、《遠山的歌謠》等；趙朝龍的小說集《烏江上的太陽》、《藍色烏江》等；劉照進的散文集《陶或易碎的片段》；完班代擺的《松桃舞步》；末未的《后現(xiàn)代的香蕉》、《似悟非悟》等；黃方能的小說集《回望故鄉(xiāng)》等；林盛青的長篇小說《烏江怨》等。這些作品構成黔東文學創(chuàng)作的主體，占據(jù)黔東文學的“半壁河山”。

據(jù)不完全統(tǒng)計，黔東少數(shù)民族作家在《民族文學》、《詩刊》、《散文》、《文藝報》、《山花》、《中國作家》、《飛天》、《十月》等報刊發(fā)表作品500余篇，出版?zhèn)€人專著 100多部，其中吳恩澤、龍潛、田永紅、趙朝龍、完班代擺等人還曾獲中國少數(shù)民族文學駿馬獎，占貴州獲此獎項人數(shù)的一半以上，奠定了黔東少數(shù)民族文學在貴州少數(shù)民族文學創(chuàng)作乃至整個貴州文學創(chuàng)作中的不可取代的文學地位。

從地域語境出發(fā)，探討黔東少數(shù)民族作家的創(chuàng)作特征，對繁榮黔東少數(shù)民族文學創(chuàng)作具有積極的推動意義。

二、黔東少數(shù)民族文學創(chuàng)作文本分析

（一）小說創(chuàng)作

小說在黔東少數(shù)民族作家的創(chuàng)作中占有一席之地。嚴格地說，衡量一個地域的文學創(chuàng)作成就大小，其標準就是小說創(chuàng)作的成就。黔東少數(shù)民族文學創(chuàng)作中，創(chuàng)作小說的作家有土家族的思基、田永紅、林照文、黃方能、晏子非等，苗族的吳恩澤、龍岳洲、龍潛、趙朝龍、候長林、羅漠等。除思基外，其他作家的小說創(chuàng)作中地域特征都比較明顯。

思基是黔東最為典型的“漂泊作家”。他少年時代便離開故土黔東印江，投身革命。因此，其創(chuàng)作的地域性不十分明顯。早期的創(chuàng)作受革命文學的影響較大。例如，短篇小說集《生長》（1947年東北光華書店出版），包含《那邊》、《信》、《校長》、《我的師傅》、《生長》、《解放時候》等作品，多描寫解放區(qū)的生活，歷史進程的痕跡尤其突出。改革開放之后，思基先后發(fā)表中短篇小說《分道揚鑣》、《赤子戀》、《雨過天晴》、《其味無窮》、《第六種人》、《折光鏡》、《風卷殘云》、《人事科長》、《今天·昨天》、《追求》和長篇小說《昨夜風雨》等。其藝術上的鮮明特點就是淡化作品的故事性，側重人物心靈的挖掘與把握，通過人物心理活動的軌跡推動情節(jié)的發(fā)展。

吳恩澤是一位具有典型地域文化精神的作家，被稱為“代表當下黔東小說創(chuàng)作高水準的作家”。他把貴州長篇小說的創(chuàng)作推到極致。例如，其長篇小說《平民世紀》、《傷寒》中對地域人群人性進行的不斷探索，常常把人性放置在地域語境里考量打望。他的中短篇小說創(chuàng)作同樣把地域元素融入到人文思考之中。又如，《無妄》[1]寫的是第二次土地革命戰(zhàn)爭時期，黔東的歷史痕跡，人性凸顯成為小說的主調(diào)，在故事的背后卻蘊含著更深層的思想。吳恩澤曾經(jīng)在不同的場合表達自己的創(chuàng)作主旨：文學能夠軟化人類的靈魂；文學永遠是有地域性的。他在具體創(chuàng)作中一直實踐著自己的觀點。

黔東少數(shù)民族作家中，以烏江作為創(chuàng)作母體的作家似乎形成了一個相對穩(wěn)定的群體，試圖再現(xiàn)烏江文化的根脈。例如，土家族的田永紅、苗族的趙朝龍都是以烏江為背景寫作的，是烏江作家群的代表作家。田永紅的小說注重歷史進程的書寫，其長篇小說《鹽號》，就是以烏江鹽號在歷史進程中的命運作為書寫符號，有一定的歷史足音。而趙朝龍的“烏江小說”則大多以“烏江漢子”為書寫原型，表現(xiàn)的是人戰(zhàn)勝自然的力量，有意無意地流露出人本精神。其中篇小說《烏江上的太陽》，把人性與自然相結合，把烏江原生態(tài)的文化與人性有機融合，把烏江文化立體地表現(xiàn)出來。此外，土家族的林照文也是長期以烏江地域的素材為寫作對象的作家。他把烏江流域的的卑微人物融入小說創(chuàng)作中，多表現(xiàn)人物在生活大潮中的無奈，甚至消沉。其小說集《過不去的河流》[2]中所收入的多是這類作品。

同為苗族作家，龍岳洲的小說創(chuàng)作具有一定的歷史語境，其中篇小說《石柳鄧故事》、長篇小說《濤江春潮》，地域政治話語的傾向明顯，是一個時代的縮影。龍潛在創(chuàng)作中則“并不特別強調(diào)自己的民族身份，也不視自己為本民族的‘代言人’。”[3]他的長篇小說《黑瓦房》以中學生為描寫對象，可謂“成長小說”。羅漠早在他的大學時代即發(fā)表月亮系列小說《黃月亮》、《靈燈》、《紅月亮》，在貴州青年創(chuàng)作中產(chǎn)生較大影響。

在黔東少數(shù)民族作家的小說創(chuàng)作中，土家族作家何立高的長篇小說《野山紅霞》，孟學書的中篇小說《斷腸刀》也有一定的代表性；黃方能的《回望故土》中的大多數(shù)作品都是以地域文化元素為經(jīng)緯交織的文學群像，蘊含著他地域文化精神的不懈追求；晏子非的短篇小說創(chuàng)作獨具一格，是具有一定地域意識的現(xiàn)代性書寫，例如，《陽光下的葬禮》[4]。

（二）散文創(chuàng)作

散文創(chuàng)作在黔東少數(shù)民族文學創(chuàng)作中同樣不容小覷。不少黔東少數(shù)民族散文作家還成為貴州散文創(chuàng)作的領軍人物。具有代表性的有：土家族的安元奎、劉照進、隱石、張賢春、冰皚、陳丹玲，苗族的完班代擺、龍鳳碧，侗族的羅中璽，等等。其中，完班代擺的長篇地域歷史文化散文《松桃舞步》獲得少數(shù)民族文學駿馬獎，劉照進的散文集《陶或易碎的片段》獲貴州文藝創(chuàng)作獎，安元奎的散文集《烏江行吟》獲貴州省作協(xié)烏江文學獎，等。

安元奎的散文立足于烏江文化的挖掘上，其散文集《烏江行吟》中的作品，都是在挖掘烏江文化。他以一顆虔誠的心，把作家的筆觸放置在烏江歷程里，探尋著即將消失的烏江文化，試圖延續(xù)烏江文化的血脈。例如，《虛擬的船號》一文中，作者以無比留戀和惋惜的心境書寫著船號這一烏江傳統(tǒng)文化的象征符號：“如果十多年前來烏江，你還可以在江畔聽到那些野性粗獷的船號……而今纖道和帆船定格為永遠的歷史，那些船號一如歷史的余音，正在幽幽的遠逝。”“會唱船號的老人已經(jīng)所剩無幾了。”散文集《遠山的歌謠》[5]同樣以無比留戀的心態(tài)在烏江地域不斷地穿梭往來，試圖在烏江遠去的歷史背影中仰望烏江文化的源頭，成為文化色彩濃郁的烏江散文系列佳作。

劉照進可謂一支獨秀。他在《散文》、《文藝報》、《山花》等報刊發(fā)表了大量的散文，還出版了散文集《陶或易碎的片段》。他的作品中，敘述語言和抒情語言都帶有明顯的張力和彈性，給讀者留下很大的空間，且多是長短句相接，給人一種文字建筑美感，凸現(xiàn)出文字的流動色彩。例如，《空鳥巢》、《緩緩穿行》等作品，不僅把思考置于生命意識和文化意識層面，還把地域語言和現(xiàn)代意識有效地嫁接，彰顯出散文的創(chuàng)新意識。

完班代擺最早是一個詩人，后來改寫的散文，出版有散文集《松桃舞步》、《牽著鳥的手》等。在具體創(chuàng)作中，完班代擺將家鄉(xiāng)的苗族的歷史進程與文化的根脈進行立體的打望，似乎是從歷史符號里尋找歷史的詠嘆調(diào)，具有一定的歷史穿透力。例如，長篇歷史文化散文《松桃舞步》就是這種創(chuàng)作追求的代表作。《牽著鳥的手》似乎拋棄膚淺與虛無，摒棄城市人悲憐鄉(xiāng)下人的偏見，書寫神往的浪漫過去和今天正在發(fā)生的變化，特別是生活在這片土地上的人們的所思、所想、所追求、所昄依，力圖完成對松桃地理概貌的局部詮釋與解讀。可見，完班代擺的故土意識極為濃厚，地域精神在其創(chuàng)作中無限放大。因為“越是民族的也就越是世界的！”

羅中璽的烏江文化散文《烏江鹽殤》（與田永國合作）、《貴州江河行》等注重地域河流文化的挖掘，將地域文化因子交匯在貴州河流的歷史變遷之中考量，力圖表現(xiàn)一個地域生生不息的文化動力和源泉。

張賢春的散文以地域物事為書寫對象進行鄉(xiāng)村歷史的回望與故土情懷的抒發(fā)。樸素的語言，傳統(tǒng)的表達形式，成為他寫作的特色。例如，2003年 9月作家出版社出版的散文集《山里人》即是佐證。

隱石的散文屬于文化隨筆之類的文體，其作品大多數(shù)收入《個人時代證詞》。在具體創(chuàng)作中，隱石對黔東地域文化現(xiàn)象、文化問題等進行了不同層面的打望與思辯式探討，觀點精銳，是非明確。例如，《夏天的閱讀生活》、《對文學中“暴力展示”的一點比較和感想》等，均為代表性篇目。

陳丹玲是黔東少數(shù)民族散文作家的后起之秀，在《散文》、《民族文學》、《山花》等報刊發(fā)表過不少散文作品，出版有散文集《露水的表情》[6]。她的散文創(chuàng)作集中于普通生活的書寫、鄉(xiāng)村往事的回憶、底層人群的生存狀態(tài)描摹等。例如，《懷孕女人》、《牽掛》、《在農(nóng)活背后的村莊》等，把生活的原色解構為娓娓道來的文字，字里行間流露著一種地緣情調(diào)無不是是作者人文關懷意識的表達。

龍鳳碧的散文多是從生活本身出發(fā)，于細微之處表達自己的思想與認同。其中作品中，女性的細膩的輕描淡寫的情景尤為突出。例如，《在掌布，做一根時間的針》。

（三）詩歌創(chuàng)作

黔東是一個充滿詩性的地域，詩人輩出。“一個沒有詩歌的地域是一個悲哀的地域”，在黔東似乎成為一個遙遠的笑話。《苗族古歌》、《侗族大歌》、《畢茲卡》等傳統(tǒng)的文化史詩，給這片土地增添了厚重的傳統(tǒng)文化氣息，也為這個地域上的詩人的詩歌創(chuàng)作留下寶貴的精神財富。在這片充滿詩情畫意的土地上，詩歌成為黔東文學的一張亮麗的名片。

根據(jù)筆者閱讀經(jīng)驗，黔東少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作群體可分為三類：新來人詩歌群體、現(xiàn)代先鋒詩歌群體、散文詩群體。新來人群體是指改革開放初期形成的詩歌群體，以馬仲星、林亞軍等為代表。其作品以歌唱生活與時代為主，大多數(shù)屬于頌詞的范疇。例如，林亞軍的詩集《愛在雨季》中的《中國雪》就是那個時期的代表作。馬仲星的《漂泊的心情》[7]具有古典的抒情敘事特征。傅強的《鄉(xiāng)韻》以傳統(tǒng)詩歌的表現(xiàn)手法，謳歌故土、河流。羅中璽的詩歌也具有一定古典抒情意味，特別是他的愛情詩歌，是順應時代青年追求的產(chǎn)物，真感情、真性情，屬于“喧囂時代的真情呼喚”！

黔東少數(shù)民族現(xiàn)代先鋒詩歌群體是黔東詩歌的主體。代表詩人有譙達摩、“印江四詩人”、徐必常、隱石、馬曉鳴、蒲秀彪、朱良德等。早在20世紀90年代初，譙達摩就出版了詩集《橄欖石》。《星星》詩刊主編白航先生親自撰文評論，引起詩壇的廣泛注意。在貴州詩歌界有“貴州詩歌看黔東，黔東詩歌看印江”的說法。苗族的王曉旭（末未）與土家族朵孩（楊正治）、任敬偉、非飛馬（馬結華）組成的“印江四詩人”成為黔東詩歌的符號，更成為后現(xiàn)代主義與地域文化相融合的創(chuàng)作傾向的代表。例如，末未的《橋上的風景》、《老屋》等作品與其以貴州地域為書寫對象的“黔中游”詩歌系列，共同構成末未詩歌的地域性特征。朵孩詩歌的口語化探索，任敬偉詩歌的后現(xiàn)代表現(xiàn)手法與地域傳統(tǒng)的文化因素組合的詩歌追求，非飛馬地緣元素的后現(xiàn)代的冷抒情的語體顫變等，均凸顯出“印江四詩人”的創(chuàng)作與創(chuàng)新，也為黔東詩歌吹來一陣強勁的季風。“印江四詩人的創(chuàng)作實踐表明，無論采用什么表達方式都可以寫出優(yōu)秀的詩歌，關鍵是詩歌語言的把握和詩歌題材的選擇。詩歌的本質(zhì)就是詩到語言為止，詩歌的使命就是書寫關懷。他們的詩歌探索無疑是對黔東詩歌創(chuàng)作繁榮的啟示，也對黔地的詩歌創(chuàng)作起到了一定的引領作用。”[8]徐必常的詩歌創(chuàng)作注重親情的書寫，情感比較飽滿，樸素的語言隱含較大的生命意蘊，出版有詩集《樸素的吟唱》[9]，其抒情組詩《永遠無法忘記的恩情》獲貴州省首屆網(wǎng)絡文學大賽第一名。隱石的詩歌注重語言的先鋒性，并將之作為創(chuàng)作的基本原則。朱良德的大部分詩歌都是地域性鄉(xiāng)村精神的書寫，抒情格調(diào)比較明顯，同時也具有一定現(xiàn)代性，出版有詩集《稻草哲學》[10]。馬曉鳴的詩歌政治語境比較濃厚。蒲秀彪注重詩歌的口語化與當下的某些現(xiàn)象的書寫，反諷情緒構成他詩歌創(chuàng)作的一大特色。王小松以烏江地域的物事作為書寫的對象，濃濃鄉(xiāng)情灌注其中。

黔東少數(shù)民族散文詩群體成員大多數(shù)是沿河土家族自治縣人，有喻子涵、冉茂福、陳順、田淼、羅福成等。據(jù)不完全統(tǒng)計，沿河散文詩人20人，其中有十多人在省級報刊發(fā)表過作品。喻子涵的散文詩集《孤獨的太陽》還榮獲第五屆少數(shù)民族文學駿馬獎（1997年）。其后來發(fā)表的具有典型地域文化意義的系列散文詩《走進南長城》，則由個人心靈的淺唱轉向?qū)Φ赜蛭幕年P注，成為他創(chuàng)作轉型的標志之作。2007年，由于在散文詩創(chuàng)作方面的成就，喻子涵被評為“中國當代（十大）優(yōu)秀散文詩作家”，成為貴州散文詩領域的領軍人物。冉茂福在《散文詩》、《散文詩世界》等發(fā)表了大量的散文詩，出版有散文詩集《守望鄉(xiāng)村》[11]，抒寫他的家園意識與故鄉(xiāng)情懷。陳順在《當代文學》、《散文詩》等報刊發(fā)表不少散文詩，出版的散文詩《指尖上的莊園》[12]同樣是對鄉(xiāng)土的書寫，對生命的遙望。田淼發(fā)表了不少的散文詩，是一個散文詩文體追求者。可見，黔東少數(shù)民族文學創(chuàng)作的散文詩群體已初步形成，具有一定的陣勢，成為黔東少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作的一支“輕騎兵”，馳騁在貴州文學的百花園里。

（四）其他文體創(chuàng)作

黔東少數(shù)民族作家是一個多元化的創(chuàng)作群體。戲劇創(chuàng)作者也不乏其人，以苗族的林亞軍與土家族的何立高為代表。林亞軍創(chuàng)作并發(fā)表了《民辦教師》、《烏江漢·土家妹》、《明天再見》等大量戲劇作品，多次獲省級文藝獎。何立高創(chuàng)作了《夫妻哈哈笑》、《土家山寨的紅蠟燭》、《蠻王的子孫》等作品，其中《夫妻哈哈笑》獲2001年度文化部戲劇“群星獎”。

黔東少數(shù)民族文學評論寫作者主要是土家族的隱石與外來土家族的路曲。隱石以現(xiàn)代文化意識為基調(diào)撰寫批評文學當下現(xiàn)象與問題的隨筆式評論，并發(fā)表于《小說選刊》、《貴州作家》、《今日文壇》等刊物。路曲立足于對大武陵少數(shù)民族作品與文化的探討，在《文藝報》、《民族文學》、《文化視界》、《山花》等報刊發(fā)表大量文藝評論。其《當代土家族青年詩人的傳統(tǒng)文化承載》被多家報刊發(fā)表并轉載，《當代重慶少數(shù)民族文學簡論》入選《2011年中國少數(shù)民族文學作品年度·評論卷》。

三、黔東少數(shù)民族文學創(chuàng)作特征

黔東少數(shù)民族作家的創(chuàng)作雖然各有特色，但是也是有共同特征的。

（一）地域性。絕大多數(shù)作家的創(chuàng)作都是立足地域，鄉(xiāng)土意識與家園意識相交融，呈現(xiàn)出明顯的地域性。不少作品甚至直接以鄉(xiāng)土命名。例如，完班代擺的《松桃舞步》以家鄉(xiāng)為寫作原點；安元奎的《烏江行吟》以所處的地域烏江為寫作載體；田永紅的《鹽號》以烏江獨特的經(jīng)濟文化符號進行歷史的打望，尋找歷史煙塵里的文化因子；林盛青的《烏江怨》是對烏江歷史人物的回憶；喻子涵的《南長城》系列散文詩就是對南長城的文化思考；等等。

（二）民族性。尤以完班代擺為最。無論是《松桃舞步》還是《牽著鳥的手》，完班代擺都試圖把民族性放置于當下的文化大背景中書寫，使民族苦難與喜悅同時閃耀著光輝，帶有濃烈的民族文化特征。路曲的文學評論則多以土家族文化與文學創(chuàng)作為對象，將作品融人傳統(tǒng)民族文化中進行思考。

（三）歷史性。黔東少數(shù)民族文學的創(chuàng)作與歷史接軌非常密切。例如，完班代擺、劉照進的散文創(chuàng)作都是在歷史的進程中尋找民族的文化位置，文本展現(xiàn)出一種不屈不饒的民族精神。何立高的長篇小說《野山紅霞》、安元奎的散文集《遠山歌謠》等歷史感也較強。當然，也有一些作家在創(chuàng)作中進行先鋒意識的積極探索，如末未、非飛馬、朵孩等。

四、黔東少數(shù)民族文學創(chuàng)作的局限與建議

黔東少數(shù)民族文學創(chuàng)作已初步形成一定的陣勢，創(chuàng)作了不少的優(yōu)秀作品，但仍有一些問題長期難以突破。一是“追風”創(chuàng)作明顯，除少數(shù)作家在某一個領域進行長期的探索外，大多數(shù)的創(chuàng)作“趕潮流”，政治話語濃厚，成為時代文學的“畸形兒”。二是民族文化精神探索不足，大多停留在表面層次，很少深入挖掘，導致民族性、地域性的創(chuàng)作僅僅是一種符號，沒有形成一種強大的沖擊力。三是沒有形成強大的創(chuàng)作群體，作家之間缺乏廣泛的寫作交流。四是評論不足。文學評論在一定程度上是文學創(chuàng)作的催化劑。評論的缺乏，導致部分優(yōu)秀作品較難引起關注，影響力大為縮水，同時也易造成創(chuàng)作者孤芳自賞的狀況。

據(jù)此，筆者提出如下建議，以供參考。

（一）加強自身的學習，擴大知識結構，練好內(nèi)功。作家應該是生活的雜家，除寫作功底要硬外，也應該讀一定數(shù)量的中外優(yōu)秀經(jīng)典作品。

（二）注重地域文化精神的寫作。黔東是一片神奇的土地，有豐富的文化底蘊，挖掘地域文化與民族精神是黔東少數(shù)民族文學創(chuàng)作的一大優(yōu)勢。沈從文之于湘西、沙汀之于川西壩子、賈平凹之于商州等都是地域?qū)懽鞯牡浞叮档脤W習借鑒。

（三）加強本地域的少數(shù)民族作家間的聯(lián)系與交流。以交流促進提高。

（四）加強文學創(chuàng)作的橫向交流，向其他各民族的優(yōu)秀作品學習，促進黔東少數(shù)民族文學創(chuàng)作進一步的繁榮。

（五）加強對黔東少數(shù)民族文學作品的評論。定期評論黔東少數(shù)民族作家作品，不斷提高作品的質(zhì)量，擴大影響。

黔東少數(shù)民族文學創(chuàng)作只要立足地域，不斷加強學習，勇于探索，不斷吸取民族文化的精華，一定不負眾望，一定會誕生更加優(yōu)秀的文學作品。

[1] 曹延良．黔東作家中短篇小說選[M]．成都：四川人民出版社，2000．

[2] 龍潛．過不去的河流[M]．北京：大眾文藝出版社，2004：5．

[3] 劉耀儒．中國現(xiàn)當代苗族文學史[M]．西寧：青海人民出版社，1999．

[4] 晏子非．陽光下的葬禮[J]．山花，2004，（4）：22．

[5] 安元奎．遠山的歌謠[M]．北京：大眾文藝出版社，2010：9．

[6] 陳丹玲．露水的表情[M]．海口：南方出版社，2011：11．

[7] 馬仲星．漂泊的心情[M]．成都：四川文藝出版社，1998．

[8] 向筆群．黔東的四個后現(xiàn)代——印江四詩人近作簡評[J]．銅仁學院學報，2011，（3）：21．

[9] 徐必常．樸素的吟唱[M]．北京：中國文聯(lián)出版社，2009：.8．

[10] 朱良德．稻草哲學[M]．南寧：廣西大學出版社，2009：11．

[11] 冉茂福．守望故園[M]．哈爾濱： 北方文藝出版社，2010：9．

[12] 陳順．指尖上的莊園[M]．哈爾濱：北方文藝出版社，2011：4．