新中國文藝政策產生的理論背景和文化背景

金宜鴻

（武漢紡織大學 傳媒學院，湖北 武漢 430073）

新中國文藝政策產生的理論背景和文化背景

金宜鴻

（武漢紡織大學 傳媒學院，湖北 武漢 430073）

文藝政策是執政黨、國家或政府對于文化藝術領域進行管理所采取的一整套制度性規定、規范、原則和要求的總稱。建國以來，我們黨根據不同歷史時期社會發展、文藝建設的具體情況和要求，相應地制定、調整了黨和國家的文藝政策，為社會主義文化領導權的建立和鞏固提供了有效保障，也有力地促進了社會主義文藝事業的繁榮和發展。而馬克思主義文藝觀則是新中國文藝政策產生的理論背景，傳統文化則是其產生的文化背景。

文藝政策；馬克思主義；傳統文化

文藝活動是屬于整個社會生活中的精神和意識層面。它為人類社會的物質文明提供理論的、價值的、智力的、倫理的支撐。樹立社會成員生活的理想和精神支柱，維護和肯定適合社會發展的倫理道德和價值取向，從而保證社會生活正常、有序、健康地向前發展。因此，任何社會都需要制定和實施一整套旨在解決社會運行中產生出來的文藝問題的行為規范，文藝政策便應運而生。文藝政策是執政黨、國家或政府對于文化藝術領域進行管理所采取的一整套制度性規定、規范、原則和要求的總稱。文藝政策是文化的政治表現形態，體現的是一定階級、國家、政黨或社會集團的文化意志。建國以來，我們黨根據不同歷史時期社會發展、文藝建設的具體情況和要求，相應地制定、調整了黨和國家的文藝政策，為社會主義文化領導權的建立和鞏固提供了有效保障，也有力地促進了社會主義文藝事業的繁榮和發展。

一、馬克思主義文藝觀：新中國文藝政策產生的理論背景

任何一種文藝政策的產生，都是建立在一定的世界觀和方法論之上的，都是基于一定的具體國情。新中國文藝政策產生的理論基礎，是馬克思主義及其文藝觀。馬克思主義的科學世界觀和方法論（辯證唯物主義和歷史唯物主義）是主導當代中國全部政策的制定和實施的理論基石，而其中的馬克思主義文藝觀則對新中國文藝政策的制定、演變和發展發揮著根本性的指導作用。

馬克思主義文藝觀是馬克思主義的一個重要有機組成部分。列寧曾經指出：“馬克思主義吸收和改造了兩千年來人類思想和文化發展中一切有價值的東西上，回答了人類先進思想已經提出的種種問題。”[1]馬克思、恩格斯關注文藝問題不是就文藝本身來研究文藝問題，而是從社會、政治、經濟、歷史、哲學等外部不同的學科領域，多角度、綜合性地審視文藝這一社會現象。馬克思主義形成以后，隨著時代條件和革命形勢的發展，馬克思主義及其文藝觀也與時俱進，在實踐中得到不斷豐富和發展，產生了一脈相承的列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表及科學發展觀等。從政治政策學的角度看，一般而言馬克思主義文藝觀具有如下的基本內容和主要特點。

首先，文藝屬于社會意識形態。文藝的意識形態性是馬克思主義文藝理論的核心命題，馬克思主義將文藝視為人類社會勞動實踐的產物，明確指出文藝屬于生產關系總和所構成的社會經濟基礎的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態。一切精神產品都具有這樣一種意識形態特性，只有通過意識形態的分析，才能透徹地看到不同階級和利益集團的真正需要及這種需要賴以產生的經濟原因。文藝作為審美的創造、作為思想的上層建筑和社會意識形態，是對社會存在的反映，是一種特殊的精神活動，同時具有自己的獨立性。

第二，文藝可以影響社會發展。馬克思主義認為，經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎具有巨大的反作用。作為一種上層建筑中的特殊意識形態，作為一種掌握世界的方式，文藝或多或少、或直接或間接、或有意或無意地反映了某一階級或集團的利益和訴求，并為其服務。它為某一階級或集團服務的方式是藝術性的，是潛移默化的，但作用于人心，同樣具有驚人而巨大的影響力。每個社會的意識形態都是復雜的，代表先進階級利益的意識形態和文藝對社會的發展起促進作用，代表反動階級利益的意識形態和文藝對社會的發展起阻礙作用。這就是為什么共產黨人如列寧和毛澤東一貫既注重槍桿子又十分強調筆桿子的重要原因。

第三，馬克思主義文藝觀表現出明顯的階級傾向性，是為以無產階級為核心的人民大眾服務的。馬克思和恩格斯十分重視文藝的階級傾向性，密切關注和熱情肯定描繪無產階級生活和斗爭的文藝作品以及無產階級本身的文藝創作，這為以后的馬克思主義者所繼承并發展。列寧指出，“唯物主義本身包含有所謂黨性，要求對事變做任何估計時都必須直率而公開地站到一定社會集團的立場上。”[2]他據此提出了文藝的黨性原則，強調文藝不只是個人的事，“應當成為整個無產階級事業的一部分。”文藝屬于人民，源于人民，服務人民，不是為剝削階級效勞，“是為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務。”[2]毛澤東也明確指出，“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。”“我們的文學藝術都是為人民大眾的，首先是為工農兵的，為工農兵而創作，為工農兵而利用的。”[3]

第四，文藝具有自己獨特的特征和規律。雖然馬克思主義多是從社會、政治、經濟、歷史、哲學等外部不同的學科領域，多角度、綜合性地審視文藝這一社會現象，但他們從來沒有否認過文藝自身的特征和規律。作為一種意識形態，文藝不同于哲學、宗教和倫理道德等其他的意識形態形式，而具有自身的規律特點。文學藝術起源于生產勞動，是社會存在的反映，是一定時代的社會生活的反映。它反映具有內部聯系的社會生活的各個方面，主要表現社會的人，描寫人們之間復雜的社會關系，揭示人們的道德風貌、內心世界及所處的環境。文學藝術是人創造的，是按照形象思維和美的規律來創造的，富有濃厚的情感色彩。“激情、熱情是人強烈追求自己對象的本質力量。”[4]文學藝術以具體生動的藝術形象來反映社會生活，再現生活中本質、典型的事物，既具有生動形象性和獨特藝術性，又具有社會存在的本質性和典型性，既具有個性，又具有共性，既具有感性色彩，又不乏理性深度，既來源于生活，又高于生活。[5]

當然，馬克思主義文藝觀是極為豐富的，以上僅從政治政策的角度述其大概。那么，為什么馬克思主義及其文藝觀會成為新中國文藝政策產生的理論基礎呢？首先，馬克思列寧主義是中國歷史的必然選擇，體現了中國近現代社會運動客觀規律的必然結果。1840年鴉片戰爭以后，中國日益淪為半殖民地半封建社會。為了爭取民族獨立和國家富強，中國人民開始尋求特別是向西方尋求救國救民的真理。從洪秀全領導的太平天國農民起義，到康有為、梁啟超領導的戊戌變法，以至孫中山領導的辛亥革命最后都以失敗告終。國民黨也曾在大陸推行資本主義，也未能救國救民于水深火熱之中。正當中國人民為救亡圖存而感困惑的時候，十月革命為中國送來了馬克思列寧主義，讓先進的中國人看到了希望的曙光。“中國人民正是在爭取民族獨立和人民解放，實現國家富強和人民富裕的長期斗爭中，選擇了馬克思主義作為自己的思想武器。近代以來，為拯救民族危亡，先進的中國人嘗試過、尋覓過西方的思想武器。西方的各種思潮，如改良主義、無政府主義、實用主義、民粹主義、工團主義等等，都在我國先后出現過甚至流行過，又都成為匆匆過客，因為它們都不能解決中國的問題。十月革命一聲炮響，為我們送來了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義以科學的宇宙觀，為中國先進分子提供了‘觀察國家命運之工具’。馬克思列寧主義的普遍真理一經同中國具體實際相結合，就使中國革命的面目為之一新，產生了新民主主義的整個歷史階段。在馬克思主義指導下，中國共產黨帶領中國人民推翻了三座大山，建立了新中國，走上了社會主義道路，開創了中國歷史的新紀元。改革開放30多年來，我們黨把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征緊密結合起來，引領改革發展取得舉世矚目的成就，充分顯示了馬克思主義的巨大指導作用。”[6]馬克思主義文藝觀是馬克思主義的重要有機組成部分，中國選擇了馬克思主義，其文藝政策以馬克思主義為指導顯然是題中應有之意，是順理成章之事。

歷史選擇了馬克思主義，選擇了中國共產黨，選擇了社會主義。中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。自中國共產黨誕生之日起就是以馬克思列寧主義作為自己的行動指南。1945年黨的七大通過的《中國共產黨章程》中明確提出：“中國共產黨，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐統一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指針，反對任何教條主義的或經驗主義的偏向。中國共產黨以馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義為基礎，批判地接收中國的與外國的歷史遺產，反對任何唯心主義的或機械唯物主義的世界觀。”新中國成立以后，作為執政黨的中國共產黨在 1956年八大上修改通過的《中國共產黨章程》再次明確提出：“中國共產黨以馬克思列寧主義作為自己行動的指南。只有馬克思列寧主義才正確地說明了社會發展的規律，正確地指出了實現社會主義和共產主義的道路。黨堅持馬克思列寧主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，反對唯心主義和形而上學的世界觀。”而2007年新修訂的《黨章》依舊把馬克思主義作為中國共產黨的行動指南。“中國共產黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想作為自己的行動指南。馬克思列寧主義揭示了人類社會歷史發展的規律，它的基本原理是正確的，具有強大的生命力。”

在革命戰爭年代，我黨的文藝戰線工作者在馬克思主義及其文藝觀的指導下，在對敵斗爭中積累了豐富的經驗，取得了巨大的成績。中華人民共和國成立以后，馬克思主義不僅是中國共產黨的指導思想，而且成為整個國家的主導意識形態。“馬列主義指導了中國革命，同時也指導了中國的文化藝術。在新文藝運動中，一切進步的文藝產物，都是在馬列主義與共產黨的影響和指導下產生的。今天要為新中國建設，要提高我們電影作品的思想藝術性，除此是不可能的，至于能做到什么程度，則看大家不同的努力情況而定，而不是說大家可以有兩條思想的道理。”[7]

任何政策（包括文藝政策）的制定，都有一個政策問題的提出、主體利益的整合和政策方案的選擇過程。整個過程都有一個確立指導思想和基本原則的問題。沒有這樣一種指導思想要形成自成體系的文藝政策是不可思議的。馬克思主義及其文藝觀不僅成為新中國文藝政策得以產生的理論源泉，而且直接成為新中國文藝政策的根本指導思想，對于在不同的歷史時期統一全國人民的思想認識，尤其是文藝界的思想認識，起到了根本性的作用。這就為新中國文藝政策的制定和實行奠定了根本性的理論基礎和思想基礎。馬克思主義文藝觀對于新中國文藝政策的制定，起著決定方向的重大作用。

二、中國傳統文化：新中國文藝政策產生的文化背景

中國傳統文化源遠流長，內容博大精深，影響寬泛深遠，是世界四大文明體系中唯一沒有中斷的文明體系。在這種背景下，不管承認與否，悠久的歷史傳統和厚重的文化積淀或有意或無意、或多或少、或深或淺地影響了新中國文藝政策的制定。中國傳統文化是中華民族歷史活動過程及其成果的總和，是在社會發展中流傳下來具有內在共性的文化。盡管傳統文化博大浩繁，但其最基本內容大致有三：以處理人與自然關系活動為內容的文化；以處理人際關系活動為內容的文化；以處理思想關系和藝術關系活動為內容的文化。從政策學和文藝學的角度看，有關思想和藝術關系的傳統文化顯然對新中國文藝政策的影響更為明顯更為直接。

儒家的教化功用思想是中國古代居于主導地位或官方意識形態地位的文藝政策思想。“傳統文化以儒家文化為主體，而儒家文化又以倫理道德為本位，因此，道德文化成為傳統文化的鮮明特色。”[8]儒家所體現出來的要求文藝具有的道德教化功能是與中國古代社會以血緣關系為基礎的制度、風習、觀念、意識在中國古代大量留存和沿襲的社會生產關系有著極為重要的關聯。“因而，倫理道德問題在中國古代社會意識形態中占有極其重要的地位，并深深地影響到中國古代藝術的發展。包括藝術在內的一切社會意識形態都必須要為鞏固這種和階級、等級的統治與服從關系直接相聯的倫理道德服務，否則就是大逆不道。”[9]

政治在中國傳統文化特別是儒家思想中的理解是以“正”為基礎的，是治而使之正的簡稱，有別于西方文化中基于利益為基礎的政治觀。而文藝是治而使之正的重要手段和途徑。早在西周時期，我國便建立了政治與文化系統密不可分的禮樂制度，國家的意識形態直接表現在禮樂制度上，而文藝是作為國家意識形態和禮樂制度的重要組成部分的。在儒家信徒看來，文藝即一種規范君權、教化百姓的政治工具。

儒家既有認為人之性本善的，也有認為人之性本惡的。盡管對“人性”的看法意見分歧，但在政治道德教化問題上，意見卻相當一致，都認為人是需要教育的，沒有政治道德教化，人就無法擺脫野蠻狀態，圣人之治就是以德化民。儒家很早就注意到，文藝在政治道德教化方面有著不可替代的作用。孔子把詩歌和音樂視為進行政治道德教化的有力工具。“藝術被看作是用來喚起、培養、提高個體內在道德情感要求的一種重要手段。”[9]“詩言志”是一個古老而又重要的命題，孔子說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《論語·述而》）這里十分明確地把“志”和“道”聯系起來，而所謂“道”指的是儒家所說的克己復禮、治國安邦之道，因而“言志”也就是言克己復禮、治國安邦之道。這在《論語·先進》記述孔子讓他的弟子子路、曾皙、冉有、公西華“各言其志”時更可以清晰地看出來。他的弟子所言的“志”，無一例外地都是如何克己復禮、安邦治國、實現儒家的政治理想。《論語·泰伯》說：“子曰：興于《詩》，立于禮，成于樂。”《詩大序》說：“風，風也，教也，風以動之，教以化之……情發于聲，聲成文謂之音。治世之音，安以樂，其政和。亂世之音，怨以怒，其政乖。亡國之音，哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗……上以風化下，下以風刺上。”“儒家對文藝的審美作用，認識作用和教育作用都有所認識，但認為文藝的主要作用在于進行政治倫理教育，審美職能僅僅是手段，它服務并從屬于教化職能。儒家在道德與經濟的關系上是‘正其義而不謀其利，明其道而不計其功’ （蔡清：《易經蒙引》卷五下，《四庫全書》經部一，易類。）的，然而在文藝上卻急功近利，要求文藝從屬于政治，為以德化民服務。”[8]“《樂記》在論到‘樂’時，已經反復地指出了‘樂’應使社會達到‘和’的境界，‘同民心而出治道’。它高度贊賞表現了人民‘安以樂’的‘治世之音’。《毛詩序》還講到了在國家政治陷入混亂，人民失去了安樂的情況下，‘國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠性情，以風其上。’是完全合理的。”[9]而白居易更是直接喊出了“文章合為時而著，詩歌合為事而作”的口號，明確提出文藝要為現實政治服務的觀點。儒家隆禮貴義、文以載道與藥人壽世的文化精神及視文藝為政治道德教化有力手段的文藝觀對新中國文藝政策的形成產生了不可忽略的影響和作用。

除了儒家外，傳統文化中的道家、法家、墨家等思想對文藝及其政策也有著或多或少的影響。傳統文化中浩如煙海的故事題材、燦若繁星的藝術形式也是文藝政策必須考慮的因素。1956年毛澤東在《同音樂工作者的談話中》指出：“藝術離不開人民的習慣、感情以及語言，離不了民族的歷史發展。藝術的民族保守性比較強一些，甚至可以保持幾千年。古代的藝術，后人還是喜歡它。”[3]從中可以看出傳統文化思想對毛澤東文藝觀的影響力。實際上，春秋戰國時期的百家爭鳴對毛澤東提出有關文藝和科學的“百花齊放、百家爭鳴”的方針有著重要的理論借鑒意義。新中國的主導意識形態是馬克思主義，在傳統文化領域樹立起馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導地位是題中應有之意。毛澤東主張我們對傳統文化應該采取批判繼承的態度，取其精華，去其糟粕。事實上，新中國的文藝政策對傳統文化是一種復雜而矛盾的態度，既對其有肯定與繼承，也對其有否定和批判。

[1] 共青團的任務. 列寧選集（第4卷）[M]. 北京：人民出版社，1972.

[2] 列寧選集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，1972，379. 666.

[3] 中央文獻編寫組. 毛澤東文藝論集[M]. 北京:中央文獻出版社,2002. 60. 147.

[4] 馬克思恩格斯全集（第 42卷）[M]. 北京: 人民出版社. 1972.169.

[5] 葛朗. 馬克思主義文藝觀教程[M]. 上海: 上海人民出版社，2008.

[6] 中共中央宣傳部理論局. 六個“為什么”――對幾個重大問題的回答[M]. 北京: 學習出版社, 2009. 8.

[7] 陳波兒. 從<武訓傳>談到電影創作的幾個問題[J]. 新電影,1951, 1(7).

[8] 鄭傳寅. 傳統文化與古典戲曲[M].長沙：湖南人民出版社.2004.146. 180.

[9] 劉綱紀. 藝術哲學[M]. 武漢：湖北人民出版社，1986. 588. 589.594.

The Theoretical and Cultural Backgrounds for the New China Literary Policy

JIN Yi-hong
(School of Media and Communication, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China)

The Literary policy is the general term for institutional rules, norms, principles and requirements issued and practiced by the ruling party, the government or the nation itself in the fields of art and literature. Since the foundation of the New China, some new literary policies have been already complemented and established and some other adjustments and changes have also been made into the old ones to keep in line with the specific circumstances and requirements of social development and art and literature construction in different historical periods, which have effectively guaranteed the establishment and consolidation of the leadership for socialist culture, and has significantly promoted the booming and development of the socialist art and literature. However, the newly developed and established literary policy will find its theoretical foundation deeply rooted in the Marxist Literary Theory and the traditional culture.

Literary Policy; Marxism; Traditional Culture

G120

A

1009－5160(2012)－0057－04

金宜鴻（1971－），男，博士研究生，助理研究員，研究方向：文藝學、中國電影.

教育部人文社會科學研究一般項目（11YJC760028）.