《敦煌民俗學》一書的材料問題

賀美華

（金壇市第五中學 語文組，江蘇 金壇 213200）

南京大學高國藩先生的《敦煌民俗學》一書，①根據敦煌寫本，并廣泛網羅有關民俗資料，從家族、經商、生產、奴婢、生育、宗教、婚喪、迷信、解夢、醫療、占卜、裝扮、飲食、建筑、行旅、四時、驅儺、娛樂、舞蹈等多方面研究古代敦煌民俗，剖析其性質、特點，探索其起源、發展和演變的歷史過程。據作者在導言中介紹，本書的材料來源主要有敦煌石室遺書、敦煌漢簡、唐代前后的地方志等，其基本依據為敦煌石室遺書。

敦煌民俗學與敦煌文學聯系密切，與中國古代宗教、倫理亦有著千絲萬縷的關系。所以本書對開卷者不無裨益。然本書在材料使用上缺憾頗多，當引起讀者注意。現取其中問題相對明顯、材料相對集中者言之，以供著者、讀者參考。

一、女孩《祝文》

惟愿賢女，孩子，貞蘭洲順，令吉端嚴，桂秀云涯，蓮披月浦，名流（留）女史，榮滿家族。其五。

珠顏日麗，素質霜明，聰慧天發，道心泉涌，淡花里凈，身子逢而，辯屈獻珠。圓滿智積，見而疑除。其六。（第六章民間生育風俗頁86）

按：此《祝文》見于伯2497《書儀》。上段“貞蘭洲順”不辭。“洲”字，檢原卷實為“淑”，從“寸”，與“又”同，《說文》“叔，或從寸”。“貞蘭淑順”乃言女子性格溫順賢淑。下段“淡花”之“淡”，原卷作“談”。“獻珠”后之“圓”字，原卷作“因”。且從“淡花”至“疑除”句讀有誤，不能通讀。 “談”為“曇”之借字，“里”為“理”之借字，“曇理”既曇花一現之理，比喻人生命之短暫。“身子”乃舍利弗之譯名。梵語舍利，譯曰身。弗多羅，譯曰子。為佛十大弟子之一，佛弟子中第一智者。此處曰“辯屈”，則言此理不可辯駁。“獻珠”則為法華經提婆品中記龍女上寶珠于佛，以表己證圓果之事，其經文曰：“爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言；我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答曰：甚疾。女言：以汝神力觀我成佛復速于此。”“因”乃釋家用語，從狹義而言，指引生結果之直接內在原因，從廣義而言，凡參與造果之因素，包括使事物得以生存與變化之一切條件，皆稱為因。“智積”為王子名，大通智勝佛時出家十六王子之第一名。法華經化城喻品曰：其佛未出家時有十六子，其第一曰智積。或為從多寶如來來法華之會座，與文殊菩薩論議女人成佛一事之菩薩。明了以上佛學名詞，此段不難斷為：“談花里凈，身子逢而辯屈；獻珠因滿，智積見而疑除。”四六對文，所對甚工。

二、《天地陰陽交歡大樂賦》

本書第十一章《民間試婚風俗與新婚性生活》中大量采用《天地陰陽交歡大樂賦》文字。現將《天地陰陽交歡大樂賦》原卷伯2539對勘本書文字，得如下數條札記：

（1）故仲尼稱婚姻之大，詩人箸螽斯之篇，考本尋根，不離此也。（頁175）

按：“婚姻”之“姻”，原卷作“嫁”，“姻”不知所本，當從原卷作“嫁”。

（2）遂想男女之志，形貌妍媸之類，緣情立儀，因象取意，隱偽變機，無不盡有，難字異名，并隨音注。（頁175）

按：“妍媸”，原卷作“研嗤”。 研、妍字通。 《釋名·釋姿容》“妍，研也。研精于事宜，則無蚩繆也”。王先謙《疏證補》引葉德炯曰：“妍，研聲義相通”。 “嗤”，本當作“蚩”，唐人手寫，往往加“口”。 “蚩”有“丑陋”義，趙壹《刺世疾邪賦》“孰知辨蚩妍”，陸機《文賦》“妍蚩好惡”，皆其例。故此處不煩改字，當從原卷作“研嗤”。 “變機”，原卷右側有乙正符號“√”，當作“機變”。 “機變”有二義：一為機械之機巧，《墨子·公輸》“公輸盤九設攻城之機變”，《荀子·議兵》“固塞不樹，機變不張”；二為機謀巧詐，《孟子·盡心上》“為機變之巧者，無所用恥焉”，《抱樸子內篇·明本》“外物棄智，滌蕩機變”。此處“機變”當為后一義。“機變”乃古人常語，“變機”不辭。伏俊連《敦煌賦校注》云：“機變為中古成語，謂隨機應變。”②恐非確詁。

（3）玄化初開，洪爐耀奇，鑠勁成健，熔柔制雌，鑄男女之兩體，范陰陽之二儀。（頁176）

按：“初開”之“開”，原卷作“闢”，當從原卷。

（4）夫懷抱之時，總角之始，蛹帶米囊，花含玉蘂。忽皮開而頭露，俄肉俹而突起時遷歲改，生戢戢之烏毛，日往月來，流涓涓之紅水。（頁176）

按：“夫懷抱之時”句首原卷有“原”字，今脫，當據補。“蛹帶米囊”不知所云。原卷作“蛹帶朱囊”，乃言男童生殖器之形狀：陰莖如蟲蛹，其下連附兩只朱紅色陰囊。伏俊連《敦煌賦校注》所云“蛹帶米囊”：帶米，原卷作“蟲朱”，不明何據。③且此句與下句據文例為對文，下句“花含玉蘂”第二字“含”乃動詞，上句相應之處亦當為動詞。若依伏校作“蟲”則失對，故從原卷作“帶”為是。“俄肉俹而突起”之“突”，檢原卷當為“興（興）”字之草書省筆，應從原卷作“興”。伏俊連《敦煌賦校注》云：“葉本校記：‘突，原誤作災，今改突。’按：葉校是。”亦誤。

（5）草木芳麗云水吞，裔懶葉絮花香風，遶砌鷰接，翼想于男，分寸心為萬計然，乃求吉士。問良媒，初六禮以盈止，復百兩而爰來，既納征于兩性，聘交禮于同杯。（頁176）

（6）于是青春之夜，紅緯之下，冠纓之際。花須將卸，思心靜默，有殊鸚鵡之言，柔情含通，是念鳳凰之卦。（頁176）

按：“紅緯”之“緯”，原卷作“煒”。 《說文》：“煒，盛赤也。 ”此處“紅煒”當指紅色燈燭之光，接合上文“青春之夜”。“花須”之“須”，原卷作“鬢”。此句描寫新娘，應以“花鬢”為是。“冠纓之際（際）”，原卷作“冠纓之除”，此句與下句“花鬢將卸”對文，故應從原卷。作“冠纓之際”不明何義。“柔情含通”之“含”，原卷作“暗”，從原卷為是。且此段文字標點不當，應為：“于是青春之夜，紅煒之下，冠纓之除，花鬢將卸。思心靜默，有殊鸚鵡之言；柔情暗通，是念鳳凰之卦。”

（7）觀其童開點點，精漏汪汪，六帶用拭承筐，是將然，乃成乎夫婦（頁176）。所謂合乎陰陽，（此句為下段句首，頁177）。

按：“六帶用拭承筐，是將然”之“是”，原卷作“侍”。 此段文字句讀有誤。《詩·小雅·鹿鳴》“我有嘉賓，鼓瑟吹笙，吹笙鼓簧，承筐是將”。“承筐是將”乃言以筐中禮品獻賓客。此處乃借“承筐是將”言“侍女乃進羅帛，具香湯，洗拭陰畔，整頓褲襠”。“是”，當從原卷作“侍”。故此段應讀為：“觀其童開點點，精漏汪汪。六帶用拭，承筐侍將。然乃成乎夫婦，所謂合乎陰陽。”段末“所謂合乎陰陽”句與“然乃成乎夫婦”對仗工整，當屬上，不當屬下。

（8）或高樓月夜，或閑窗早春，讀素女之經，看隱側之鋪，立障圓施，倚枕橫布。（頁177）

按：“早春”之“春”，原卷作“暮”。 此處文字“暮”、“鋪”、“布”為韻，從原卷作“暮”是。

（9）美人乃脫羅裙，解繡褲，頞似花圍，腰如束素。情宛轉似潛舒，眼恒迷而下顧，初變體而拍溺。（頁177）

按：“頞似花圍”不知所云，原卷作“頰似花團”，乃是形容“美人”之頰如花團般艷麗，從原卷是。“眼恒迷而下顧”之“恒”，原卷作“仾”，即“低”字。 錄作“恒”誤，應從原卷作“低”。“低迷”形容眼睛迷離、模糊不清。嵇康《養生論》“夜分而坐，則低迷思寢”。原卷此句首有一“姣”字，疑為衍文。“初變體而拍溺”之“溺”，原卷作“搦”。 《說文》：“搦，按也。 ”“拍搦”義為撫摸，當從原卷。

（10）于是精液流澌，媱水洋溢。女伏枕而搘要。（頁177）

按：“媱水”，原卷作“婬水”。 “婬”今作“淫”。 “淫水”即后人所謂愛液。乃是交接時女性生殖器分泌的起潤滑作用的液體。 “媱水”不辭。 應從原卷作“婬（淫）”。 “伏枕”之“伏”，原卷作“撚”。 《龍龕手鏡·手部》：“撚，捵也”。 《集韻·銑韻》：“撚（捵），乃殄切。 《說文》‘執也。 一曰蹂也’。 或從典。 ”《說文解字注》“撚”字條云“執者，捕罪人也。引申為凡持取之稱”。“□枕”，當為取枕之義。 “伏”，當從原卷作“□”。 伏俊連《校注》云：“捵枕，謂將枕頭支于腰臀間也。”④不確。“捵枕而搘要”方為此義。 “榰要”之“榰”，高注云“榰：同攥zuàn，握住”，實誤，原卷作“搘”。 伏俊連《校注》云：“‘搘’，同‘支’，見《正字通》。要，古腰字”，甚是，當從原卷。⑤

（11）袋闌罩而亂擺，莖逼寨而深攻。（頁177）

按：“闌罩”之“罩”，檢原卷實作“單”。闌單，又作“蘭單”、“闌殫”，乃筋疲力盡或萎軟貌。劉知幾《史通·二體》“碎瑣多蕪，闌單失力”；唐鄭棨《開天傳信記》記蘇颋兒時詩：“兔子死闌殫，持來掛竹竿。試將明鏡照，何異月中看。”

“莖逼寨而深攻”之“寨”原卷作“塞”。 伏俊連《校注》云：“作‘塞’是。逼塞為充塞、充滿之意，敦煌變文屢用之。如《金剛般若波羅蜜多講經文》：‘也剛筑，也柔和，虛空逼塞滿婆娑。’”⑥其說出自蔣禮鴻先生《敦煌變文字義通釋》。⑦甚是。原卷作“塞”是。

（12）然更縱枕上之媱，用房中之術。（頁177）

按：“枕上之媱”， 原卷作 “婬 （淫）”， 當從原卷作 “婬（淫）”。

（13）既恣情而乍疾乍徐，亦不顧而看出看入。（頁177）

按：“不顧”之“不”原卷作“下”。 既“不顧”，何來“看出看入”？當從原卷作“下顧”，契合文意。

（14）龍宛轉蠶，纏綿眼瞢，瞪足蹁躚。 （頁178）

按：此段文字費解之至，實句讀之誤。當斷為“龍宛轉，蠶纏綿；眼瞢瞪，足蹁躚”，見《洞玄子》。乃為男女交合情狀之描述。

（15）共寢匡床，如繡闔之鸞鳳。 （頁180）

按：“繡闔”不辭。 “闔”原卷作“閤”，即“閣”字。 當從原卷作“閣”為是。上文“閨闔（則）繡戶朱簾”之“闔”亦據改。

（16）在一座之徘徊，何慙往燕，當重衾之繾綣，維恨鳴鳴。 （頁180）

按：“鳴鳴”原卷作“鳴雞”。《樂府詩集·讀曲歌》：“打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥。愿得連冥不復曙，一年都一曉。”正明此意。且據文例，“往燕”對“鳴雞”。故從原卷為是。

注釋：

①中國民俗文化研究叢書之一.上海文藝出版社，1989.

②伏俊連.敦煌賦校注.甘肅人民出版社，1994：255.

③伏俊連.敦煌賦校注：256.

④伏俊連.敦煌賦校注：260.

⑤伏俊連.敦煌賦校注：260.

⑥伏俊連.敦煌賦校注：262.

⑦蔣禮鴻先生.敦煌變文字義通釋.上海古籍出版社，1997年增補定本：356-358.

［1］高國藩.敦煌民俗學［M］.上海文藝出版社，1989.

［2］伏俊連.敦煌賦校注［M］.甘肅人民出版社，1994.

［3］蔣禮鴻.敦煌變文字義通釋［M］.上海古籍出版社增補定本，1997.

［4］上海古籍出版社、法國國家圖書館編.敦煌吐魯番文獻集成·法藏敦煌西域文獻（15）［M］.上海古籍出版社，2001.

［5］張錫厚輯校.敦煌賦匯［M］.江蘇古籍出版社，1996.

［6］葉徳輝編.雙梅影闇叢書［M］.海南國際新聞出版中心，1995.