試談《觀世音應驗記三種》中“大”、“相”作狀語的情況

施璟玥

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

某事物能否盛行，總是同它的社會需求度休戚相關，正如生活在水深火熱中的普通百姓，在遭遇厄運時，往往從心底里渴望至誠的皈依能夠換得佛祖的庇佑，《觀世音應驗記三種》即表達了這般虔誠的信仰。

當劉宋時期傅瑗之子傅亮憑記憶追寫的《光世音應驗記》（七篇）流傳世間時，同秉一顆敬佛之心的張演，便覺得“有契乃心”，于是，將此前的同類見聞，寫成了《續光世音應驗記》（十篇），“繼其篇末”。“來哲續聞”中篇幅最長者，要數張演的堂外孫陸杲的《系觀世音應驗記》，共記載了六十九個應驗故事。后來，人們將這三種《應驗記》統稱為《觀世音應驗記三種》。

不過，自唐代以后，這三種應驗記在我國就已亡佚。它的重新發現是在1943年的日本，國內失而復得并展開相關研究，在時間上要晚日本半個多世紀。

目前，國內的學者更多地致力于宗教史、文學史和文獻學等方面的研究。事實上，作為一本廣泛流傳于民間、具有豐富語言色彩的應驗故事集，其中也包含了不少值得注意的語法現象。

一、關于“大”作狀語

現代漢語中，“大”一般出現在名詞前充當定語成分，用來形容體積、面積、數量、力量等方面超過一般或超過所比較的對象，與“小”相對。如：大房間、大臉盤、大手筆、大力士等。有時，也會置于形容詞或動詞前充當狀語，表示程度之深。如：大悲、大喜、大吃、大喝等。在這種情況下，除了成語（如：大展宏圖、大張旗鼓、大驚失色、大喜過望等）外，通常“大”只修飾單音的動詞或形容詞。這種用法，在成書于中古時期的《觀世音應驗記三種》中，表現如下:

作定語：

始豐南溪中，流急岸峭，回曲如縈，又多大石。（光世音應驗記第五篇）天忽驟云，始如車蓋，仍大驟雨。（續光世音應驗記第八篇）

嘗獨行大澤，忽遇猛火，四面俱有。（系觀世音應驗記第二篇）著一具大

·鎖·，釘之極堅。（系觀世音應驗記第二十三篇）作狀語：

因自大怖，放舍而去。（《系觀世音應驗記》第十一篇）

檻外墻上大有芳判，見道人在芳上行。（系觀世音應驗記第二十一篇）

公大怒，以車輪系頸，嚴防守之。（系觀世音應驗記第二十五篇）

城中大懼，分見誅滅。（系觀世音應驗記第四十三篇）

時羌中大餓，皆，捕生口食之。（系觀世音應驗記第四十六篇）

爾夜崖下大暗 純是刺棘。（系觀世音應驗記第五十九篇）

與現代漢語相比，中古時期“大”作狀語，能修飾的單音動詞和單音形容詞的范圍要更加廣泛。既有現代漢語中尚存的“大有”、“大怒”、“大暗”等，又有現代漢語中已經絕跡的用法，如：“大怖”、“大懼”、“大餓”等。

究其原因，古代書面語流傳至今，語言上勢必會呈現出某種繼承，但這種繼承性早已無法擺脫時代的束縛。絕大多數“大+單音動詞或單音形容詞”只能在滿足某種固定用法（如：大有（人在）、（天色）大暗等）的前提下，出現在現代漢語書面語中。限制的產生，可能和一些古代單音動詞和單音形容詞在語言發展的過程中逐步失去獨立成詞的能力，而化身為非成詞的粘著語素有關。古代看來是詞的語法單位（如：怖、懼等），隨著時代的發展，大都加入了現代漢語粘著語素的行列。因此，“大”作狀語與單音動詞或單音形容詞的結合，在現代漢語中的使用頻率也大為降低。

另一方面，現代漢語自身有著一套完善的語法體系，有著異于古代漢語的表達手段。代替作狀語修飾動詞或形容詞的“大”，現代漢語中還有“很、非常、十分、特別”等一系列的選擇，并且語法作用不變。“很”類的出現，使得選擇趨于多樣，加上更加符合口語習慣，因而具備了取代“大”的現實條件。如“大餓”現在一般說成“很餓、非常餓……”；“大暗”現在一般說成“很暗、非常暗……”。

除了“大+單音節動詞（形容詞）”的用法外，在《觀世音應驗記三種》中，還存在著“大”作狀語修飾雙音動詞或形容詞的情況，如：

少年輩密共束炬，擲其屋上，三擲三滅，乃大驚懼。 （光世音應驗記第一篇）

日已向暮，天大陰暗，風雨甚駛。（光世音應驗記第六篇）

守防人悉大眠睡，因是走去。（系觀世音應驗記第二十五篇）

囚大歡喜，于是同共存念。（系觀世音應驗記第三十一篇）

既大疲極，暫晝得眠。（系觀世音應驗記第四十篇）

既嘗荷神力，殊大精進。（系觀世音應驗記第四十七篇）

杲祖簡子使君作益州時，大宗敬之。（系觀世音應驗記第五十三篇）

這種語言現象，即使在現代漢語書面語中，也幾乎不見。可以說是古代漢語中的獨特用法，以上列出了《應驗記三種》中所有“大+雙音動詞或雙音形容詞”形式的例句，細察這些雙音節動詞和形容詞，語法上：“驚懼”屬并列式構詞、“陰暗”屬并列式構詞、“眠睡”屬并列式構詞、“歡喜”屬并列式構詞、“疲極”（“極”含“疲困”之義）屬并列式構詞、“精進”屬并列式構詞；語義上：“驚”（含“驚慌；恐懼”之義）與“懼”同義、“陰”（含“幽暗，昏暗”之義）與“暗”同義、“眠”與“睡”同義、“歡”與“喜”同義、“疲”與“極”同義、“精”與“進”（可以理解為“心意專一，不懈進取”）兩者即使意義不同，但也是有關聯的。不難發現，“大”所修飾的雙音詞，無論在結構上，還是在意義上都有著相似性。特別是單音同義語素的聯結，這很有可能是一種合并現象，即兩個單音同義詞的臨時組合現象。以“驚懼”為例，舉書中的三處例句為證：

一市大驚，所聚共視。（系觀世音應驗記第十五篇）

城中大懼，分見誅滅。（系觀世音應驗記第四十三篇）

三擲三滅，乃大驚懼。（光世音應驗記第一篇）

這在某種程度上昭示了單音詞雙音化的一條路徑，也啟發性地展示了古代“大”能修飾雙音動詞或形容詞的一部分原因。

二、關于“相”作狀語

現代漢語中，“相”作狀語，置于動詞之前，一般表示“交互；互相；共同”之義（記作“相1”），這種用法古已有之，甚至可以上溯到先秦時代。而與之出現時期相近的“一方對另一方有所施為”之義（記作“相2”），在現代漢語中已屬罕見。但在《應驗記三種》中，這兩種義項的使用頻次幾近相等。書中共有30個相關例句，其中，表示“相1”義項者16例，表示“相2”義項者14例。按上述釋義說來，“相”的詞性應為副詞，然而，董志翹老師在《〈觀世音應驗記三種〉譯注》（以下簡稱《譯注》）中對“相2”給出了另一種理解。如：

汝但至心，我當相助。（系觀世音應驗記第四十四篇）

《譯注》：“相，偏指第二人稱‘你’，‘相助’即‘助你’。 ”

雖然，如此明確的詞條釋義在《譯注》中僅出現過一次，但在全文通譯部分，也隱約可見相同的釋義思路。如：

一方：“困厄，命在漏刻，何方相救？”（光世音應驗記第四篇）

《譯注》全文通譯：“有什么辦法可以救助我呢？”這里的“相”，偏指第一人稱“我”，“相救”即為“救我”。

便聞相追尋聲。（續光世音應驗記第一篇）

《譯注》全文通譯：“就聽到后面傳來追尋他的聲音。”這里的“相”，偏指第三人稱“他”，“相追尋”即為“追尋他”。

“聞君精進，故來相試。（續光世音應驗記第三篇）

《譯注》全文通譯：“所以前來試探你。”這里的“相”，偏指第二人稱“你”，“相試”即為“試你”。

如此釋義，這里的“相2+動詞”結構便成了一種賓語前置的特殊語法現象，“相2”即為代詞代指第一二三人稱。書中還有一詞與此處“相2”的用法契合，那就是“見”，如：

爾時在姑蘇識游，問其何起事佛？見答：“少作將……”（系觀世音應驗記第十六篇）

《譯注》全文通譯：“回答我。見，在這里隱括第一人稱代詞‘我’。 ”

及至交刀見斫而誤，自不中人。（系觀世音應驗記第十七篇）

《譯注》全文通譯：“斫他，砍他。見，隱括第三人稱。”

《漢語大詞典》中，列出了“見”“在動詞前，稱代自己”的用法，這說明“見”能作為前置賓語的語言現象，已經受到關注，中古語料中的實際用例，又在不斷地充實并豐富著詞典的釋義。目前，《漢語大詞典》的“相”字下，尚未同“見”一樣，列出相關義項，但此類用法在語料中確實存在。

何時解釋為“偏指人稱代詞”，何時解釋為“一方對另一方有所施為”，此間的細微差別時常很難捉摸。這樣，就有必要回到書中，查看具體用例。

參照《譯注》，表示“偏指人稱代詞”除以上三例外，還有：

君有凈行，特相容耳。（續光世音應驗記第三篇）

《譯注》全文通譯：“所以例外地容納你罷了。”這里的“相”，偏指第二人稱“你”，“相容”就是“容你”。

夢見觀世音，甚相慰喻。（系觀世音應驗記）

《譯注》全文通譯：“菩薩極力寬慰開導他。”這里的“相”，偏指第三人稱“他”，“相慰喻”就是“慰喻他”。

表示“一方對另一方有所施為”的例子有：

“吾意久，請勿相亂。”（光世音應驗記第二篇）

《譯注》全文通譯：“請各位不要煩擾。”

神色不動，豈久相逼？（續光世音應驗記第三篇）

《譯注》全文通譯：“難道我還會對你糾纏不休嗎？”

忽見一道人來相問：“汝是韓睦之兒非？”（系觀世音應驗記第六十二篇）

《譯注》全文通譯：“忽然見到一個僧人來問。”

其中，倒數第二例（“豈久相逼”）的解釋最具啟發性，將“一方對另一方有所施為”具體化為“對+你+糾纏（逼）”。其實，這里的“相逼”如果解釋為“糾纏（逼）+你”，也說得通。兩者的區別就在于，受事對象“你”在“糾纏+你”中做了賓語，而在“對+你+糾纏”中，由介詞“對”引出，構成介賓結構，置于動詞之前。同理，如果將“我當相助”解釋為“我將對你實施幫助”，也符合文章原意。因此，筆者認為，“偏指人稱代詞”和“一方對另一方有所施為”是同一層意思的兩種不同表達方式，最終想要強調的都是動作行為的受事對象，只是，后者在表達時運用了介詞“對”，使得其中的語法關系更為明確。

時有古今，物有更革，語言之變亦勢所必至。三千五百年，語言的變化早已匯聚成了一條用文字記載的湯湯長河。僅取一瓢來品，亦會有不少的收獲和全新的體會。

［1］ 王力.古代漢語［M］.北京：中華書局，1981.

［2］ 董志翹.《觀世音應驗記三種》譯注［M］.南京：江蘇古籍出版社，2002.

［3］ 邵敬敏.現代漢語通論［M］.上海：上海教育出版社，2001.