沉浸濃郁入其內， 含英咀華出其外——中學語文的詩詞教學淺探

李 新

（南京市六合區(qū)新篁初級中學，江蘇 南京 211516）

當前，受應試教育的影響，詩詞教學忽視了學生鑒賞能力的培養(yǎng)，一味地圍繞“選擇”“判斷”“問答”等題型進行詮釋、辨析和定義，把一首優(yōu)美的詩詞的主題、意境、語言等肢解得支離破碎，更有甚者，死摳字詞，白話翻譯，背離作品架空分析，導致學生不懂得如何鑒賞。學生不會調動的情感和想象領會詩詞的優(yōu)美意境，更不會辨別真?zhèn)巍⑷ゴ秩【匮凶x作品，只是讀了婉約詞，便也“凄凄慘慘戚戚”，硬去走入角色。

其實，詩詞教學是培養(yǎng)學生語文素養(yǎng)的過程，是學生對詩詞深入感受，不斷品嘗和評判的過程，南宋陳善在《捫虱新話》中曾說過：讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出，見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。唯知出入，得盡讀書之法也。

陳善說的“入”和“出”，指人們“入書”和“出書”，而對于詩詞鑒賞，則指“入乎其內，出乎其外”，也正像韓愈說的“沉浸濃郁，含英咀華”。只有沉浸濃郁，入乎其內，才能領會深刻；只有含英咀華，出乎其外，才能鑒別優(yōu)劣。“入”是“出”的基礎和前提，“出”是“入”的深化和提高。從“入”到“出”由“沉浸濃郁”到“含英咀華”是一個復雜的學習與提高過程。

先談“沉浸濃郁入其內”。入寶山才得奇珍，入詩詞才能鑒賞，這是人盡皆知的基本道理。但對于如何入書，入書到何種程度，怎樣“沉浸濃郁”，是很有講究的。劉勰說：“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”一語道破了創(chuàng)作與鑒賞的審美關系。作者把自己的思想感情訴諸文字語言及形象意境，讀者則相反，通過作品的形象意境，借助想象，感知和認識豐富的客觀內容，從而還原作者對客觀世界的藝術反映，體會作者所表達的思想感情。這里就如何“入書”略說一二，以供隅反。

首先，心游目想，進入境界，閱讀時要“神與物游”，步步進入作品境界。蕭統(tǒng)在《文選序》中說人在閱讀時“未嘗不心游目想，移晷忘倦。”他不只是眼觀“文字”，而且“目想”，由文而知形；不僅“心游”于文中，而且游馳于文外。心游目想，進入詩境，必然如詩人進入生活一樣，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，這樣才能“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色”（《文心雕龍·神思》）。置身詩境，才能感受詩情，如李白《菩薩蠻》所言“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程？長亭更短亭。”人原在“樓上”，為什么忽而又“佇立”在“玉階”呢？不妨作出這樣的心游目想：一位少婦看見“月暝色”，而所期盼的人兒尚未到來，坐立不安便走下樓去，“佇立”等待，但心中期盼之人并未到來，故“佇立”成“空”。此時眼前看到“宿鳥歸飛急”引發(fā)歸思之切。于是，由情而想，由想生象，心中想到“何處是歸程”，腦際便浮現(xiàn)出“長亭”、“短亭”的景象。這樣，詩人的思想感情便和盤托出了。

其次，展開想象，補足形象，黑格爾指出：“藝術家最杰出的本領就是想象。”沒有想象，就沒有詩詞；沒有想象，當然也談不上詩詞鑒賞，詩歌以形象感人，而詩詞之形象是經(jīng)常以精練的語言描繪社會生活中，或借特定的動作來體現(xiàn)，或借特別的環(huán)境來渲染。因此，讀者必須以生活經(jīng)驗和文化素養(yǎng)，沿著詩詞感情發(fā)展的線索去想象，去補充，把詩中顛倒的詞序調換過來，壓縮的意義引申開來，省略的內容增添上來，跳躍的感情連綴起來，使詩的形象更鮮明、更豐滿、更完整。比如李清照的《醉花陰》中“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”，是歷來為人稱道的名句。詞人將語言訴諸形象，表達渴念之意。試想，重陽佳節(jié)之日，秋菊盛開之時，一陣清風吹來，珠簾閃動，一位美麗多情的少婦佇立窗前，日夜期盼闊別的丈夫，而顯得花顏憔悴，玉肌消減，弱不禁風。通過想象補足，展示了一個特定鏡頭，人物形象是那樣的鮮明生動，盡管思念之詞未著一個，但人物內心隱秘卻披露于外了。

再次，抓住突破口，沿波討源。要“入乎其內”，關鍵要選準“突破口”。清末詞人況周頤說：“讀詞之法，取前人名言意境絕佳者，將此意境締構于吾想望中。然后澄思渺慮，以吾入乎其中而涵泳玩索之。”（《蕙風詞話》卷一）他提出“入乎其內”的突破口是“取前人名句意境絕佳者”，這是很有見地的。“前人名句意境絕佳者，多數(shù)是詩詞最精彩的，最傳神、最富有價值，也是最易吸引讀者審美興趣的地方，是詩詞“精神非常處，情真動人處，筆勢雄健處，興象逼真處”。當然，這種突破口，或在篇首，或在篇中，或在篇末。如杜甫《茅屋為秋風所破歌》中的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”，這回蕩天地、撼動人心的聲音，確切地表現(xiàn)了詩人從“茅飛渡江，床頭屋漏”到“長夜沾濕”的痛苦生活體驗中迸發(fā)出來的奔放的激情和火熱的希望。抓住篇末這“精神非常處”去體味詩人對大風破屋的焦灼和怨憤之情，去玩味詩人屋破又逢連夜雨的苦況，是會為杜甫這熾熱的憂國憂民的情感和迫切要求變革黑暗現(xiàn)實的崇高理想而稱道不已。抓住了突破口，“沿波討源，雖幽必顯”，正是這種“沿波討源”的鑒賞活動，才得以使不同時代、不同地域的作家和讀者產(chǎn)生思想感情上的共鳴，即所謂“世遠莫見其面，覘文輒見其心”。

再談“含英咀華出其外”，鑒賞詩詞光“入”還不夠，還要能“出”。“沉浸濃郁入其內”是發(fā)現(xiàn)美、感知美，是鑒賞的感性認識階段，而“含英咀華出其外”是用歷史唯物主義觀點認識美的本質，評判美的意義，才是鑒賞的理性階段。“含英咀華”是要分析、綜合、推理，博觀約取，辨別源流。劉勰指出：“唯深識鑒奧，必歡然內懌。”只有“深識鑒奧”對詩詞形象才有了深刻的理性認識，才真正理解了形象的理趣和意境，才能引起內心的愉悅之情，獲得美感享受。出乎其外，既有閱讀過程中的隨時鑒賞，隨處點評，可以是隨感式的，片斷的，零碎的，更有通讀之后對整體的鑒賞，這是一種入后而出的全局在胸的綜合鑒賞，它要剖析入微，逐字逐句推敲玩繹，又要縱觀全部，貫連全篇，看出部分與整體的關系，看出抑揚頓挫起伏轉折之妙。“含英咀華”還要求“覽華而食實，棄邪而采正”。鑒賞重要的是鑒別，這關系到“入”和“出”的不同態(tài)度，明代呂坤說：“置其身于是非之外，而后可以折是非之中，置其身于利害之外，而后可以觀利害之變。”入于書而跳不出，如魯迅先生所批評的那樣，“自己鉆入書中，硬去充一個其中的角色”，那就像堂吉·訶德，由于迷戀騎士小說，決心做一個游俠騎士，甚至去與風車格斗，與羊群作戰(zhàn)，成為瘋子一樣可笑而可悲了。

沉浸濃郁入其中，含英咀華出其外，是詩詞教學的基本過程和普遍規(guī)律。遵循這一過程與規(guī)律，可以做到以下幾點。

第一，反復吟誦，“讀”出味來。蘇軾說：“三分詩七分讀”。詩歌是“情動于中而形于言”的產(chǎn)物，具有鮮明的韻律。教學中通過反復的各種形式的朗讀訓練，并注意讀準字音，讀出句讀，抑揚頓挫，表情達意，讓學生擺脫被動接受的地位，調動多種感官，口到、眼到、耳到、心到，把靜止的詩激活起來，“使其言若出吾之口，使其意若出吾之心”，逐步讀出“味”來，走入詩的意境中去，領略那搖蕩心靈的思想美、圖畫美和音樂美。

第二，啟迪想象，引入意境。意境是詩詞的生命，它是思想、感情、形象的統(tǒng)一體。鑒賞詩詞必須在“讀”的基礎上，啟迪學生想象，走入詩詞意境，葉圣陶說：“想象是鑒賞的重要條件，想象力不發(fā)達，鑒賞力也無法使之發(fā)達的。”心理學研究表明，創(chuàng)造性想象是審美體驗，引發(fā)新知的必要條件。因而在教學中要引導學生進行創(chuàng)造性的想象，讓學生“寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里”，從而深入到詩人所創(chuàng)造的意境中去，受到詩歌中生動的藝術形象的感染，激起思想感情上的共鳴。

第三，簡要點撥，引發(fā)感悟。好詩在立意、選詞，琢句上顯示出功夫，往往是“窺一斑略知全豹，因一字盡傳精神”。詩詞教學中要在“一斑”、“一字”上簡要點撥，引導學生感悟詩詞的藝術形象和優(yōu)美意境，以及作者的思想。如《過零丁洋》尾聯(lián)“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。古往今來，人難免一死，為拯救祖國而死，舍生取義，一片丹心將垂于史冊，映照千古。這些激情慷慨的詩句，表現(xiàn)了詩人舍生取義的決心，充分體現(xiàn)了文天祥的民族氣節(jié)。全詩因此兩句收尾而成為一代名作，千古壯歌。再如《白雪歌送武判官歸京》中“北風卷地白草折，胡天八月即飛雪”。一“卷”一“折”寫出塞北寒風凜冽，嚴寒無情。一“即”表明這里與內地相比，冬天來得格外早，不免使人驚異。整句通過三字，寫出了北方風狂雪早的氣候特征，為下文詠雪，展示送別的惡劣環(huán)境，渲染悲涼的離別氣氛，埋下了伏筆。

總之，詩詞教學讓學生既入乎其中，又出乎其外，才能真正提高學生的詩詞鑒賞能力。

［1］［南宋］陳善.捫虱新話.

［2］［唐］韓愈.進學解.

［3］［漢］劉勰.文心雕龍.