愛恨你我與相忘江湖——徐訏《賭窟里的花魂》文本闡釋與倫理解讀

周 波

(西華師范大學文學院，四川南充637000)

徐訏是現代一位曾經卓然不群、光風霽月卻又被湮沒塵封、卻之千里達半個世紀的著名作家，也是曾經被稱為“鬼才”的教授級作家。他締造了許多傳奇，留下了一地的燦爛和漫天的星輝，卻如曇花般地淡出了人們的視線。他的作品如繁星皓月般熠熠生輝，燭照著歷史的天空，即使今天讀來也令人驚嘆默許，以為妙絕。在港臺評論界徐訏被視為是一個“世界級”的作家，他小說、散文、新詩、戲劇樣樣精通，畢生作品總計兩千余萬字，著作等身。在三四十年代的文壇上，徐訏作為后期浪漫派的代表作家，其小說聲譽斐然。他是上海最多產的暢銷作家，1943年其作品居大后方暢銷書榜首，這一年被出版界譽為“徐訏年”。林語堂說徐訏與魯迅可并肩堪稱20世紀中國最偉大的作家。司馬長風也把他和魯迅、郭沫若相提并論，認為環顧中國文壇，像徐訏這樣兼具十八般武藝的全才作家也只有魯迅和郭沫若。他的作品有其鮮明的個性，故事以奇遇奇人奇事為主，色彩凄美，節奏緊湊，文字瑰麗清新，尤其是對女子、山林、暗夜的描寫莫不令人如冰室觀火，過目難忘。在海外的游歷使他的小說創作充滿了異域風情和奇幻色彩，尤其是他對愛情和婚戀題材的深邃透視和艱深開掘，對人生人性的不竭探尋和叩問，直擊到生命中最華彩的震顫，對最幽微的隱秘人性和浪漫愛情的渴望和展示，以細膩傳神的描寫，多側面的性格刻畫，哲學的觀照，心理的透析，詩化的情感，為我們洞開了一扇若隱若現的門——通向彼岸的此岸。

《賭窟里的花魂》寫于1939年，寫的是“我”在賭場中與一位“花魂”邂逅、相愛最終相忘江湖的凄冷愛情。“我”是一個職業作家，為了搜集寫作的素材而走進賭場，最后卻一發不可收拾，沉淪陷匿其中。“花魂”的出現企圖救贖“我”，爾后他們之間開始出現了頻頻的觸碰，后來“我”漸漸發現真正需要救贖的人原來是她——在沉沉的深淵中扎掙著的集賭博、吸毒于一體，精神爬滿了蛆蟲的受難天使。于是“我”開始費力地拯救她并不可遏制地產生了愛情，但是這一切又完全狂悖于道德的園囿無法釋然——“我”在香港有自己的家庭。于是無言的痛楚和揪心的等待接踵而來，在經過艱難的抉擇和棄舍之后，他們的愛只能被溺死在人類道德的大淖中，以友誼終結和替代了愛情。作品以嚴謹和冷峻的筆觸揭示出了愛情和道德在生命中的悖亂，留給我們無盡的狂想和猜測，還有不盡的精神的虛妄。

一、拿什么拯救你?

人類始祖使罪過遷延至后代，從而使整個人類具有原罪。當人間充斥著血腥和罪惡，人類就迷失在亙古的荒原，耶穌挾裹著上帝的悲憫和憐惜，用自己的寶血滌除了人類的罪惡，完成了對世人的救贖。耶穌曾經說過:“你要盡心、盡性、盡意的愛主你的上帝……其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”所謂“愛人如己”就是基督日常生活的總綱，它要求人們嚴于律己、厚以待人、容忍、寬恕、與人為親，實質就是博愛，這種思想和墨家的兼愛、孔孟的仁愛是一脈貫通的。濫觴于歐洲文藝復興時期人道主義的尊重人、愛護人、關懷人、以人為本，一直到現在還在深深地牽引著人類的思想。救贖、博愛、人道主義等三種精神是徐訏小說中主人公共具的思想特質，在《賭窟里的花魂》中的“我”和“花魂”的身上得到了淋漓盡致的闡發和迸現。如果說亞當、夏娃給他的子民殃及了原始的罪孽，除了救世主，人類的魂靈將永無所依，無法寧息。那么在今天這個物欲橫流、喧嘩躁熱、迷亂癲瘋的時代里，我們的軀體和靈魂承載著太多的背叛、擊打、輕侮、流言和中傷，處處遍插著陷阱、淵潭、匕首和投槍，除了死亡不曾面對，我們早已千瘡百孔、疲累不堪。即使畫地為牢也無法求得片時的安謐，恍恍不能直面慘淡的人生，我們不僅需要救贖，還需要自救，不僅要“渡人”，更要“自渡”。拯救自我成為當下最迫切和現實而又嚴肅的具有哲學意蘊的命題。無法完成自救，我們將萬劫不復、永無安寧。尤其是情天恨海中的世俗男女，浮沉掙扎的現實激發了人們追尋和救贖的精神苦旅。徐訏在他的小說中建立了愛和人生的烏托邦，盡管這個烏托邦僅如驚濤駭浪中的一葉扁舟，但它突破了現實和時間上的鐵律，超越了世俗存在的極限，進入了恒遠的精神畛域，寄托了作者救贖人生的全部理想。在《賭窟里的花魂》中，徐訏從世俗的愛這一經驗現實中發現閃耀著神性光芒的超驗存在，并把對愛的虔誠信念作為救贖人類的諾亞方舟，從而使人重新整合于原初的生命形體。

小說中的“我”本來是一個職業寫家，為了搜集素材沉湎賭窟，終于無法自拔，后來遇見了“她”——一個神秘、冷艷、落魄和溢滿著神性人性的受難的“圣母”。“這是一對淺藍的眼白配二只無光的眼珠，有長的睫毛，但沒有一點點油膏的痕跡。上面是自然細黑的眉毛;鼻子兩面有排泄的油垢;面色蒼白;嘴唇發干，像枯萎了的花瓣;頭發很零亂;一件紫色條紋比她眼白稍藍的藍底旗袍，長袖的，露出細瘦的手，指上沒有朱丹的痕跡與指環等的飾物，中指食指與大指都發黃，這時正夾著半段紙煙。”［1］“她住在一間外國人家的樓上，那間房子可真不舒服，空氣不好，光線不明，地方很亂，床上放著鴉片盤。”［1］后來“我”了解了“她”金燦而沉痛的過去，奢靡而浮泛的現在，一個曾經一擲千金的豪婦，一個在賭窟中呼風喚雨、千金散去竟豪奢的貴婦，一個半是超脫半是沉淪的花魂賭魂，一個斜倚著賭桌和鴉片燈半死不活、生不如死的折翼天使。她的淡然和通脫，不羈和悖逆，陰郁的眼神，蒼白的面龐，迷亂的舞步，讓“我”在現實和理想的世界中升沉起落，讓“我”心的閘門驟然開闔，于是“我”嚴正地說:“我要你改變你的生活，我要你戒去嗜好，我要你打扮你自己，講究你的衣飾與住處，我要你少喝強烈的酒……”［1］生命的莊嚴和人性的蒙啟讓“我”激起崇高的救贖感，“我”要救他，不僅是拯救一個鮮活的生命，更是拯救一個無所皈依、隨風飄蕩的魂靈。于是“我”開始頻頻地接觸她，醉酒、夜談、炫舞，企圖通過無微不至的關懷和照顧喚醒她沉睡的生活的勇氣和信仰，探病、借錢、熱切地探尋和鼓勵，在不懈的赤誠和會意的交接中，在她暮靄沉沉的心門中激起死水微瀾，完成愛的救贖。

同時，“我”卻對她越來越依戀，在無邊無際和無形無相的后知后覺中給自己織就了一張無影的網，布下了一個黑黝黝的暗井。這個陷阱一不小心就會萬劫不復、痛不欲生，因為我們不知不覺愛上了對方，而愛的最終不是刺傷了敵人，就是毀滅了自己。“娶了她，我早已結婚了，而且有了孩子;情婦，我怎么可以有情婦?而且我還有家，家里對我的期望與自己重大的責任。男女之間根本就不許這樣親密的友誼，有這樣友情終是悲劇!那么到底怎么樣呢?”［1］我陷入了巨大的沉痛和苦悶中欲罷不能，救贖的結果是自己陷入自己編織的囚籠，愛、道德、家庭、責任這一系列的重壓橫亙在并不壯碩和寬廣的胸膛令人窒息，“我”才發現真正需要拯救的原來是自己，“我”陷入了自救的煎熬和愁悶中。四面墻壁的沉厚現實，無奈道德的拘囿，素顏的稀薄讓“我”無可避免地選擇逃離，但是“我”的離開并沒有改變什么，“我”已經深陷在愛情和道德雙重的背離中無法自拔，既不毅然決絕舍棄，也不能背叛拋棄。

小說中的“她”是一個頹敗的花魂，賭窟中的偶然相遇使她產生救贖“我”的感性的本能和沖動。“因為，你是朵才開的花。你現在還沒有忘去注意你的衣飾，還沒有忘去注意你的睡眠。輸吧，再輸下去，你就做這里的施主，于是你是這里的寵兒……但是你還有房子可以賣，東西可以當，于是你再來。不過你不再注意你的地位身價與衣飾，你想在賭里反本，這時候你已經枯萎了。”［1］她對于賭性的透辟、精湛的分析直指向“我”可預見的未來，于是她替“我”反本，適時地冷卻了“我”歇斯底里的狂亂。她以自己的博愛和憐憫救贖了“我”，可是她最需要救贖的其實是她自己。在物欲囂鬧的大都市里，一位高貴聰慧、冷艷綺麗、放浪形骸的女性往往是男性頂禮膜拜的偶像，豪飲、豪賭、霓虹閃爍的舞場和聲音閬寂燈光蕭疏的街巷是其場景。在鬧市中，她的形體雖然處在猩紅酒綠的核心，但是精神卻位于燈火闌珊的邊緣。因為有著最豐富、最入世的閱歷和最深湛、最練達的人情，所以她能洞見世俗敗腐的根源，從而觸摸到人類精神痛苦的內核。其次，她還有著非比尋常的大開大合的傳奇人生遭際，而恣肆狂歡放誕不羈成為她對苦悶人生最后的閃擊和回應。作品中的她就是深陷世俗渴望被救贖的女性，她將自己推向絕望和痛苦的邊沿，同時卻賦予了自己超俗的氣質和神性的光芒，她就像是受難的愛之圣母。這種存在的邊緣化使得她的生活死寂沉沉，晦暗得一如陰郁的天空。與其說是“我”救贖了她，不如說是“我”殘害了她，因為她一如“我”依戀她一樣依戀“我”，從一種半生半死的狀態無意識地前移到另一種生不如死的狀態，愛情沒有想象中那么完美和偉大。

作者筆下理想的人性模態和理想的愛情模態都是作者希望有或可能有的東西，都是利用假想的形式表現對生活的理想。于是故事的結尾男女主人公沒有完成愛的超越，而是屈服于世俗的塵雜，以友誼終結和替代了愛情，彼此完成了對對方和對自己的救贖。然而，故事的男女主人公真的可以達到解脫嗎?這樣的結局是無力的蒼白，還是悄愴的深邃?姑且不說愛情根本不能與友情對等和兼容，更不能為友情所替代和轉化，即使勉強淪為朋友，文中的男主人公也永遠無法保持內心的寧靜，假面曾經的過往，最殘忍的是還要整天面對“她”勾起的回憶的傷痛。可以肯定的是，男主人公永遠無法真正解脫，因為愛的堅強所以決絕，愛的軟弱所以深沉。那么人生的愛的真正解脫之道在哪里?逃離?軀體的逃離永遠只能暫時忘卻，卻無法割裂心中的柔情和念想。殉情?死亡可以永無牽掛的解脫，可又非常甚至極其殘忍。那么宗教呢?也許只有宗教的皈依才能寄宿心靈的憂傷，才能讓愛棲息和寄居。

二、從自我到本我、到超我的漸變和趕超

奧地利精神分析學家弗洛伊德的精神分析學說由于其獨特的本能理論和性欲理論而驚世駭俗，在全世界引起了軒然大波。弗氏的思想不僅深深影響了世界文學藝術的發展進程，也在20世紀的中國文學藝術中俯拾皆是、鱗次櫛比，這種對于心理的鞭辟入里的透析和考量，直擊人性最卑微、最隱秘的內里，對肉體和靈魂的雙重赤裸層剝，促使了現代文學敘事學的一次蛻變和轉型。有著敏銳的洞見力和穎悟性的徐訏很早就接受了弗氏的思想。早在北京大學心理學系學習時他說:“現代的文藝、繪畫、戲劇、音樂、電影，無論什么派別或者標榜什么，都是或多或少間接受到弗洛伊德主義的影響。”［2］后來他甚至把弗氏、達爾文、馬克思、巴甫洛夫相提并論。他說:“達爾文第一個從生物學上認識了人，馬克思第一個從社會學上認識了人，巴甫洛夫第一個從生理學上認識了人，弗洛伊德第一個從心理學上認識了人。”［3］無可否認的是徐訏在其作品中運用弗氏的精神分析學說對現世生活中飲食男女的愛情和人性進行著最犀利和最透徹的解剖。他的小說中既有情感的汪洋恣肆，也閃耀著人性道德的光輝［4］。毋庸置疑的是理想的人生就是個性得以精彩，情感得以宣泄，同時循矩于道德倫理的遇合。

《賭窟里的花魂》中，“我”因為搜集寫作素材去賭博，但是為了反本步步沉溺其中、無法自拔，人性的本原暴露無遺。她本是富豪太太，卻深陷賭博的囹圄中，盡情揮霍恣意狂歡，最后千金散去、身無分文，于是相約跳河，后又被人救起。為了生計，她不得不再次走進賭窟，半醉半醒，日復一日，生活奢靡而頹敗。他們都在不知不覺中盡情盡性地釋放著本我的原欲。他們都在無意識地進行著一項危險的游戲卻欲罷不能。后來她以精辟的譬喻——“花魂”點醒了迷途的“我”，并替“我”反本。“我”也用赤誠的鼓勵和無微不至的關心幫助她戒除毒癮賭癮，使她恢復了熠熠的神采和灼熱的生活激情。弗洛伊德說:“自我習慣于把本我的欲望轉變為行動，好像這種欲望是它自己的欲望似的。”［5］“自我不僅僅是一個表面的實體，而且本身就是表面的投影。”［5］在多次頻頻交流和思想的觸碰中，默契對視，傾心密談，兩人之間的關系急劇升溫，從最初的曖昧到彼此的依賴，大有相見恨晚、一日三秋的感觸。原本他們可以從本我的原欲中蘇醒轉來，投入到千姿百態的生活中去，但是長久的接觸和熟知，愛情的種子已經在他們中間潛滋暗長、呼之欲出。但是運命似乎和他們開了個不大的玩笑，在錯誤的時間遇見了正確的人。因為他已然有妻室，是揮劍斬斷情絲，還是風雨兼程、凝眸遠方?是堅定自我還是背棄負心?合乎邏輯和合乎感性的愛情未必合乎道德倫理。可以說，本我是完全非道德的，自我力求是道德的，超我能成為超道德的，然后變得很殘酷——如本我才有的那種殘酷。弗洛伊德說:“一個人越是控制他對外部的攻擊性，他在自我典范中就變得越是嚴厲。”［5］于是萬般無奈之下，他選擇了逃離，只給她留下了幾千塊錢。盡管軀體逃離，還是無法阻止思念的瘋生，他只有用日記來排遣自己的相思。他們處在進退維谷和窮途末路的邊沿，后來點點滴滴(他的女兒)的來信才使得他們化險為夷，讓愛情呼叫轉移，把愛情轉化為友情，在各自的人生軌道上運行，回歸人類文明和倫理的起點。至此，他們完成了從本我到超我的漸變和解脫。如果說他們無意識的賭博來自于生命最初的本能，那么在愛欲中的掙扎沉浮和最后的屈從就是人性中最亮麗的光彩。用道德倫理文明定制的規則已經深深地浸潤了人類的每一根毛細血管，使人們依存于生命和倫常的軌道，秩序井然地運行。

薩特的存在主義宣稱存在先于本質和自由選擇，但是人們往往是被存在和被選擇。先于生命個體存在的社會、環境、人文以及人類賴以生存的法律規則都是在個體生命誕生之前就已根深蒂固地統領著人類的魂靈了，所以人類只能去適應而沒有選擇的權利。正因為這種被動的選擇，導致了欲望的不得解脫，導致了人類的整個苦難，有限的自由權命定了生存的悖謬和狂躁。人類需要在自由的基礎上循規蹈矩，戴著鐐銬跳舞，既無法壓抑個性的張揚，又不能悖逆于社會的普遍法則，既要抑制原始的赤裸裸的欲念，又要嫻雅于社會的文明，完成從人性到神性、再到人性的跨越。

三、愛情與道德的二律背反

愛情和道德常常是兩難的，愛情的自由自主、感性的情感抒發與道德的理性規則的定制往往相左，甚至是悖逆的。因為不敢在愛情中追求人生的人，是人格不健全的人;在愛情中大膽追求自我道德完善的人，卻又極易導向對人類文化總起上的不道德。因為道德具有非科學性、可變性、歷史性、先天性，在法律力所不逮的地方發揮著巨大的作用。在人類社會的歷史中，愛情一開始就在道德中起步，提高人類社會的文化修養，促進人類社會共同的精神發展方面起著巨大的作用。愛情從一產生就同剝削社會的本質，同人對人的社會奴役發生不可調和的矛盾，這就是爭取個性自由的斗爭，爭取精神生活各個領域，包括愛情方面的道德尊嚴的斗爭。道德像一條無形的繩索牽引著人類的歷史滾滾向前。塵世中的男女大多在愛情和道德之間徘徊，陷入倫理的泥沼中無法自拔。是道德壓制愛情，還是愛情超越道德?當愛情的萌芽或者雛形困死在道德的大澤中，還有什么能拯救愛情?

無可辯駁的是在《賭窟里的花魂》中，他們之間產生了純真的愛情，也毋庸置疑這種愛情的合理性和真誠性。當他們彼此以善良和人性為基點對對方完成了救贖，他們已經在心靈層面超越了世俗，燃起了愛的火光。這種勇敢的愛是超功利的——盡管他們有金錢上的糾葛，但這絲毫不影響他們愛的堅決和純粹。這種基于性靈之愛的心理上的契合一旦在特定的時空隧道中遇合，就一發不可收拾、無所顧忌地蔓延開來。從最初的相見恨晚到瘋狂的愛戀，似乎只用了很短的時間，卻千回百轉、穿腸斷夢。甚至他為了她不去賭博，她為了他戒除了毒癮賭癮，他們的生命煥發出奪目的光彩。他的善良執著堅定讓她塵封已久、暮靄沉沉的大門驀然開闔，可是橫亙在他們面前的卻是一條難以逾越的道德的鴻溝。是要屈服于運命的捉弄，接受現實冷酷無力的結束，還是要繼續堅守，期待黎明的曙光?社會、家庭、妻女、親友、正義、良知、責任，這些有形無形的枷鎖像巨大的山崖般層積在他的胸口，令他彷徨而行。在他們窮途末路、山窮水盡的關頭，點點滴滴的信最終使他們化險為夷。還有什么比親情更加令人留戀?還有什么比子女的呼喚更加令人痛心疾首?在道德和愛情的沖撞中，他們選擇了友情——愛情的另類存在形式。在故事的結尾作者寫道:“馬路是軌道，馬路中還有電車的軌道;汽車走著一定的左右，紅綠燈指揮著車馬的軌道;行星有軌道，地球有軌道!軌道，軌道，一層一層的軌道，這就是人生，誰能脫離地球攀登別個星球呢?依著空間的地理的軌道與時間的歷史的軌道，大家從搖籃到墳墓。”［1］

令人不解的是，到底是道德的社會與不道德的人還是不道德的社會與道德的人?可以肯定的是道德的社會與道德的人，卻產生了不道德的愛情。沒有人懷疑他和她的人性美，也沒有人懷疑他和她的愛情。愛情和道德應該怎樣融合在一起?真正的愛情所固有的相互關系的道德美學本質，在愛情和道德的美學范疇內找到一個可以平衡的支點，借以指引人類的情感歸宿。缺少了道德的約束，人類的情感就會像泛濫的洪水一樣橫行無忌;摻雜了太多倫理的羈附，人類的情感又會舉步維艱、左右失衡。所以愛情需要道德滋潤，依靠道德來升華，又要用道德來規范，兩者密不可分。

［1］徐訏.賭窟里的花魂［J］.名作欣賞，2006(7):5-14.

［2］徐訏.個人的覺醒與民生自由［M］.臺灣:傳記文演出版社，1979:102.

［3］徐訏.場邊文學［M］.香港:上海印書館，1971:196.

［4］吳義勤.漂泊的都市之魂:徐訏論［M］.蘇州:蘇州大學出版社，1993.

［5］(奧)弗洛伊德.精神分析引論［M］.西安:陜西人民出版社，2001.